ОБ АВТОРЕ

Артур Эдвард Уэйт (1857–1942) – знаменитый автор многочисленных произведений на эзотерические темы, христианский мистик, оккультист, ученый, масон, соавтор колоды Таро Райдера–Уэйта.

За свою жизнь А.Э.Уэйт успел побыть членом нескольких эзотерических организаций – масонства, розенкрейцерства, мартинизма, Ордена Золотой Зари, – а также сам создать несколько мистических и магических организаций. Главным в его жизни, впрочем, оставался путь ученого исследователя тайных глубин мировых религиозных и эзотерических традиций с целью подтверждения обуревавшей его идеи о глобальном родстве и едином истоке всех мировых духовных путей, так или иначе исходящих, по его мнению, из единого истока Тайной Традиции, дарованной первочеловеку самим Богом.

В этом ключе написаны все основные труды Уэйта – «Тайная Доктрина во Израиле», «Тайная Доктрина в масонстве», «Церемониальная магия», «Иллюстрированный ключ к Таро», «Оккультные науки», «Подлинная история розенкрейцеров», «Сокровенная Церковь Святого Грааля» и другие.

Из книги

Изучение Тайной Доктрины, или теософии Израиля, в том виде, в каком она воплощена в великой «Книге Зоар», может проходить по одному из нескольких известных нам предназначенных для этого планов, и поскольку не существует определенных критериев, по которым, можно было установить, какие из них правильные, а какие – нет, я полагаю себя вправе указать на наиболее логичные из них, пояснив впоследствии, почему именно их я выделяю. Простой и непритязательный анализ основных положений доктрины, предназначенный для того, чтобы пролить немного света на Тайную Традицию веры, основывающейся на Ветхом Завете в том виде, в каком его можно найти в канонических писаниях на древнееврейском языке, — его нам и следует предпочесть всем прочим видам анализа.

Я решил рассматривать «Зоар» как хранилище Тайной Доктрины (что так и есть), а будущим исследователям Тайной Доктрины я советую, в первую очередь, представлять его во всех его наиважнейших подробностях как средство определения (о чем говорилось ранее), какой свет он проливает, – если проливает вообще – на прочие аспекты Тайной Традиции, как они были представлены в более ранних и более полных трудах, которые мне, например, довелось изучить в прошлом. В этом – основная задача всего моего нынешнего исследования, и если есть другая – вторичная по отношению к этой, — то она состоит в том, чтобы определить, должна ли Тайная Доктрина Израиля оставаться для нас только лишь исторически незыблемой вехой, или она предлагает нам такое толкование всех вещей и событий в мире, которое – будучи рассмотрено в истинном свете, – имеет значение для нас как мистиков также и в настоящее время, то есть здесь и сейчас.

Характерный физический признак мужчин рода Израилева исследуется в «Зоаре» с точки зрения субъективного суждения, которое перетекает в священнейший символизм. Изначально это был гигиенический или инициационный обряд, однако со временем, как гласит текст, в Тайной Традиции он стал, — хотя это нигде не сказано и не проявлено однозначно, — символом чистоты мужчины и женщины, поскольку она вступает в половые сношения с мужчиной, ибо «Зоар» утверждает, что мужчина не имеет права называться мужчиной, пока он находится порознь с женщиной; то же самое соблюдается в случае мужского и женского принципов. Вряд ли стоит добавлять, что женщина тоже не существует в разлуке с мужчиной, однако в «Зоаре» этот случай не оговаривается, хотя – принимая во внимание все его озарения и стремление к развитию либеральной стороны религии, — он так напоминает современные восточные религии. Однако догмой остается то положение, что мужчина является таковым только в соединении с женщиной.

На плане внешнего мира между Царем и Хозяйкой Дома существует разделение, в результате которого произошло также разделение Божественного Имени, поскольку заключительная Хей отделилась и пала на Землю, привнеся в земное существование сопутствующие ей милости. Хотя и запрещено разделять Небесного Жениха и Его Невесту даже в мыслях, именно это приходит на ум при воспоминании о страданиях Израиля, на которые была с самого начала обречена и Шхина. «Если Израиль пребывает в изгнании, в изгнании пребывает и Шхина. Поэтому Священный и помнит об Израиле». То есть Он помнит о Своем союзе с Израилем, «который есть Сама Шхина». Этому символическому пассажу подводится итог в выводе, что заключительная Хей затемнилась и пала, таким образом став символом покаяния. Смысл здесь состоит в том, что Она всегда пребывает с Избранным народом, в печали и в радости, с праведниками и с грешниками, с богатыми и с нищими; и как в дни их праведности Она сопровождает Израиль, так Она пребывает с ним и в дни прегрешений его, хотя в этом случае Она оборачивается к нему своей гневной стороной.

Суть продвижения вперед и вверх по этому пути состоит в том, что человек отдает себя изучению Закона и не изменяет этому стремлению, дабы быть справедливо удостоенным права воссоединиться с Древом Жизни. Это еще один символ Союза, поскольку как Древо состоит из листьев, ветвей и ствола, так и души, проистекающие от Древа Жизни, воссоединяются в Священном. Однако существуют различия, степени и стадии, и поэтому одни души уподобляются листьям, а другие – ветвям; единая вера соединяет их между собой и делает единым Древом. Помощницей человеку на этом пути становится молитва, и Давид определяет два типа молитвы, говоря о словах уст и тайном помысле сердечном. «Слова уст» – это словесная молитва, а «помысел сердечный» – это молитва молчаливая, гораздо более глубокая, по свидетельству «Зоара».