«Благодетель» Пьера Безухова
Иосиф Алексеевич Поздеев и его переписка

Еще до революции 1917 г. Н.П. Киселев задумал выпуск серии «Русские розенкрейцеры» из 35 оригинальных книг (остальное — дополнения и комментарии), для которой начал сбор материалов. К сожалению, ему не удалось реализовать свои планы. Из всех своих планов Н.П. Киселев далее всего продвинулся в подготовке писем Н.И. Новикова, где даже были сделаны гранки книги, но издать ее так и не удалось. Реализацией планов Н.П. Киселева довелось частично заняться мне. Первый опыт (предполагаемый Н.П. Киселевым 8-й выпуск его серии) был уже реализован.

Теперь мы решились на реализацию проекта по выпуску 13-й книги серии, задуманной Н.П. Киселевым, которая посвящена переписке И.А. Поздеева. Вот что он писал о «Корпусе писем И.А. Поздеева»: «Иосиф Алексеевич Поздеев обладал первостепенным эпистолографическим талантом и чрезвычайно своеобразным стилем и языком. За свою долгую жизнь, наполненную организационной и учительною работой, он написал огромное количество писем, многие из которых обнимают десятки страниц. Современники Поздеева придавали этим посланиям высокое значение, заставлявшее относиться к ним с особенною бережностью, собирать подлинники, описывать тексты и составлять собрания копий; одним из наиболее усердных собирателей и переписчиков был его сын Алексей Осипович. Благодаря этой заботливости, количество сохранившихся собственноручных подлинников и особенно сборников копий весьма значительно: ни от одного другого деятеля масонства, даже от Семена Ивановича Гамалеи, мы не имеем такого числа писем, причем само собою ясно, что столетие, прошедшее со дня смерти Поздеева, уничтожало постепенно документы, которые не попали в общественные хранилища; даже многие из числа оригиналов, опубликованных в 1870-х и 80-х годах, в настоящее время уже не могут быть разысканы. Тем не менее, общее количество уцелевших писем Поздеева — в полном виде или в отрывках — доходит до тысячи, и один только указатель встречающихся в них собственных имен составил бы целый биографический словарь русских масонов. Первые по времени письма (в числе 15) относятся к 1783 году, последние (числом 6) — к 1818. По далеко не полному подсчету, писем XVIII века около 80 (до сих пор не обнаружено писем 1790, 1792, 1795, 1796 и 1798 годов); писем XIX века около 850, из них в 1801–1812 годах писано около 250, а наибольшая масса (около 600) относится к пятилетию 1813–1817, когда московской разорение принудило Поздеева поселиться в вологодском поместье. Сохранилось также около 20 писем, адресованных ему.

В культурно-историческом, социальном и литературном отношениях эта переписка представляет величайшую ценность. Она содержит поистине неисчерпаемый запас сведений о масонских делах и взаимоотношениях, о мелочах масонского быта, о разногласиях и борьбе систем, личных столкновениях, переводимых и печатаемых книгах и т.п. Эта переписка есть как бы сеть нитей, которыми Поздеев связывал, объединял круг своих последователей, из отдаления руководя ими, управляя по своему желанию и масонскими кругами, и влиятельными придворными сановниками. Наконец, в ней настолько ярко и оригинально отражались современные политические события — бурные события эпохи Наполеона и Александра I, — что, если бы поздеевский корпус был когда-нибудь издан в полном виде, он сделался бы одним из видных литературных и исторических памятников той эпохи; переписка Поздеева представляет в области эпистолографии явление, близкое по значению к запискам А.Т. Болотова».

Конечно, мы не могли проигнорировать огромную подготовительную работу Н.П. Киселева. Его подготовительные материалы к изданию переписки И.А. Поздеева занимают почти 7 картонов: ОР РГБ. Ф. 128/II. Карт. 102. Ед. хр. 2–Карт. 106. Ед. хр. 6.

При своей работе Н.П. Киселев ориентировался на следующие списки:

— Списки писем Поздеева: ОР РГБ. Ф. 147. Ед. хр. 83. Ч. 1–2. Часть 2-я — списки писем А.К. Разумовскому; Ед. хр. 84.
— Список рукой сына, А.О. Поздеева: ОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 619–620 (первая из упомянутых единиц далее будет нами именоваться Позд. III).
— Список рукой Андрея Ивановича Маслова 1850-х–1860-х гг.: ОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 629 (далее при обозначении списка — М.).
— Списки рукой С.П. Фонвизина: Там же. Ед. хр. 631–632 (вслед за Киселевым мы будем их называть Виз. и Виз. II).
— Списки рукой В.А. Бибикова: Там же. Ед. хр. 1681.
— Список писем Г.А. Долгорукову: Там же. Ед. хр. 1684. Л. 257–280об.

Переписка И.А. Поздеева в значительной степени сохранилась, как и отмечал Н.П. Киселев, благодаря его сыну и наследнику, Алексею, который попытался собрать и скопировать письма отца. Но это сказалось на характере сохранившегося наследия, А.О. Поздеев в большинстве своем не копировал письма полностью, а делал выписки лишь «назидательной» их части, а все лично-бытовое, а зачастую и содержательное было опущено. Таким образом создавалось своего рода масонское «душеполезное чтение». В большинстве случаев, в силу определенного однообразия такого рода выписок мы их не публикуем, оставив лишь в качестве примера несколько таких писем-наставлений. Списки А.О. Поздеева, вероятно, легли в основу копий А.И. Маслова, В.А. Бибикова, С.П. Фонвизина.

<…>

Конечно же, в настоящее время переписка И.А. Поздеева представляет интерес как реального прототипа одного из героев «Войны и мира», которому посвящено немало страниц в основном второго тома эпопеи.

Л.Н. Толстой изучал масонские в ноябре 1866 г. «После кофию пошел в Румянцевский музей и сидел там до 3-х, читал масонские рукописи — очень интересные <…>» (письмо С.А. Толстой от 15 ноября 1866 г.; ср. письмо от 16 ноября того же года). Заявляя в процитированном выше письме жене: «грустно, что все эти массоны были дураки», в других случаях Толстой признавался, что ему глубоко симпатично и родственно нравственное учение масонов. В одном из писем жене он писал, что «книги особенно хороши нравоучительные масонские».

Описание масонской символики и обрядов в «Войне и мире» отличается большой точностью. Однако предположение П.А. Бурышкина о принадлежности самого Толстого к масонам представляется фантастичным. В Государственном музее Л.Н. Толстого (Москва) хранятся писарские копии большей части масонских документов, использованных при написании «Войны и мира» (№ рук. 68019). <…>

2. И.А. Поздеев — П.Г. Беляеву
Смоленск 1783-го года
Генв<аря> 234

Радуюсь сердечно и благодарю Бога! что сподобил вас благий Искупитель даровать вам себя, дабы породить вас новым порождением. Гармонируйте, л<юбезный> бр<ат>, с тем, которой воспитывает вашу душу и соделывает стройным дух ваш; дабы вы некогда могли участвовать на сладкой и благой вечере Агнца, вкушая от древа жизни. Не забывайте, л<юбезный> бр<ат>, и меня последнейшаго, в ваших сердечных возсыланиях к благому Искупителю.

10. И.А. Поздеев — В.И. Остолопову
1783. Сент. <16.>

Почтенный и любезнейший бр<ат> Владимир Иванович. Ничто человеку, желающему приобрести разум озаренный свыше, не нужно, как малое на себя самого, в разсуждении несовершенства человеческаго надеяние, и к собственным своим мнениям о всех вещах, как и о себе самом, крайнюю недоверку.

Мы остроумие в смысле, как люди понимают, не приемлем: ибо это не истинное разумение, а буйство; ибо человеки приписывают это себе и думают, что они уже его имеют; а мы научаемся ближе разсматривать и видеть вещи, а не издали. Остроумие состоит из двух слов, из остро и умие: то острота называется у нас та, которая может зреть во внутренность натуры, например: не разгрызая ореха, видеть ядро и познавать его вкус; а второй слог произходит от ума, котораго обыкновенные люди не понимают, ибо надобно ум приобретать от Бога, который есть сам совершенный ум, и потому все люди обыкновенные имеют токмо разсуждение, а ума у них нет, а приобретают они его постол<ь>ку, поскольку приближают себя к тому Существу, под которым вышний, непостижимый, неизмеримый и необъемлемый, но вездесущий и вся исполняющий и вся содержащий Творец благоволяет себя приближати к человекам, дабы им возможно было снести величество Безконечнаго, и возмогли принять сноснее истины несравненно высшия, нежели слабый их состав без того возмогл бы. Для человека, надеющагося на собственныя свои заключения, везде камень претыкания.

Вы, любезнейший бр<ат>! явивший мне в первом вашем свидании, еще в Июне месяце, что вы уже все м<асонст>во ведаете и уже к нему привыкли и потому не можете требовать от меня так скоро открывать вам желаемое вами. А по нашему ведению, вы — имеющие одно токмо разсуждение, которое дается при составе души с телом; и чем этот состав лучше, чище и стройнее устраивается, тем паче разсуждение здравее и точнее возрастает в человеке и дает уразумевать: где должно ему в которое место чаще являться, дабы приобретать ум, который вдруг нельзя приобресть, а по мере обращения воли на ту стезю истины, которая человека ведет выше чувствительных животных.

Любезнейший бр<ат>! Время коротко и потому простите, если мало пишу, любя и почитая вас искренно за доброе ваше сердце: ибо у нас ничто более не приемлется; оно одно надобно, и совершенное покорение начальству бр<атье>в. Кто на такой ноге, то может надеят<ь>ся приобретать невидимая для прочих человеков — сперва для своего, а после и для других блаженства.

<…>