451. И.А. Поздеев — П.С. Лихонину
1815го года Маия 28го

Берегите вашу связь и дорожите ею, не спешите вводить вдруг, уже сами знаете опыты многих лет доказали, что поспешность не происходит от добраго духа. Следует долго готовить наедине, в беседах. Надобно читать, давать предварительныя книги, дабы ввести в память историю о творении, о падении и паки возстановлении, ввести уважение к чистой и регулярной жизни, и нужду в помощи духа добраго и не спешить вводить в Иероглифы деревянные дабы ищущаго не одеревянить. Признаться вам, есть ли бы вы были в России, не так бы я скоро согласился ввести и брата Андрея Петровича <Римского-Корсакова> и другаго, а поручил бы вам наперед долгое время готовить, ибо готовлением никогда опоздать нельзя; а введением в деревянные иероглифы, так скоро сделаешь его деревянным, что дух его остановится тут. Судите безделицы ли это? Разсматривать всю натуру видимую и невидимую в комнате, в деревянных образах и углубляясь в нее входить в такое уважение, что решиться жизнь свою посвятить на те правилы, кои человека так переменят, что соделывают его совсем не похожим ни на зверо-человека, ни на ското-человека, ниже на человека мира сего, добраго впрочем, по которой может пасть, то судите как? эдаким союзом между человеком и Творцем Его не уважать, и можно сказать шутить?

Вспомните о скрижалех, как оне даны? и для чего? — А скрижали как называются? — Союз Бога с человеком! — А какия оне были? — каменныя! — то судите, надобно было приготовить человеков почитать так света изображении на камне. Это не могло скоро сделаться, разберите все это; то спешить святыми вещами и изображениями не будете, а потому и акты высоко почитать будете.

Весьма я рад коли пожалуете сами ко мне. Жизнь наша коротка, скоро предстанем Тому! которой нас оправдать долен, за что? — за сообразность с Ним! — А в чем?

Вам по многим резонам не следует открыто действовать, то вы будете иметь силу.

458. И.А. П оздеев — Л.К. Р азумовскому
1815 — Июня 17

Пиеса о 12 патриархах недавно явилась здесь, но она не может быть тайна; а тайна только по тому кто ее разумеет, она исполнена великих истинн и нам необходимых и не может быть многими понимаема; ибо малая часть ведает, кто 12 патриархов? и какое отношение имеют теперь? и какое будут иметь 12 патриархов к людям? — тайны, малыми токмо ведомые, но нам необходимые и великие. Ибо кто Авраам? Исаак? и Иаков? Ета пиеса должна быть у нас наровне с Паст<ырскими> Посл<аниями>, хотя в ней и нет еще многаго, что есть в Паст<ырских> Посл<аниях>. Но сами знаете: как в малых местах все уместить?

Тут истинны помазанные, и судите, какое ето обличение иудеям? ибо их патриархи все предсказывали ясно о Христе и уповали на него; предсказывали о спасении языков, а мы языки. Спаситель сам говорит: и ины овцы имам, еже не суть от двора сего и тыя ми подобает привести и глас мой услышат и будет едино стадо и един пастырь. — Должно читать 11 гл. к Рим. и прор. Иезекииля, когда он воскрешал кости. Недаром в штл. ст. присягают на пророке Иезекииля — весьма великая ета пиеса. Паки стану говорить о пиесе посланной. Крайне желательно, чтобы вняли высокой ее нравственности и глубокому познанию Богочеловека Спасителя нашего Иисуса Христа, кое высокое ведение всегда вюльгеры и по имяни только называющиеся христиане называют ето сектою; ибо совсем им непонятна едакая высокая любовь Божия к человекам. А мест, являющих оную во Св. Писании, как то Павла апост. к Римл. и прочих, они совсем не читали и не учатся; а нас, кто етому учится, называют сектанистами и начальниками сект, а сами будучи сектанисты, а нас малое число, самое ничего не значущее, гонят и клувещут всякого роду клеветы; а их к етому побуждает Велиар, дабы их не допустить увидеть истинну, и нас малое число спокойно учащихся только всячески гонят — человеков, кои себя и не оправдывают даже, а ожидающих, когда Бог оправдает; ибо Бог не предаст истинну. А основывают свою на нас клевету и не дают спокойно учиться потому, что некоторые неопытные и шальные можно сказать брр. — так; как напр., между нами сказать, <П.И. Голенищев->Кут<узов> да Лих<онин П.С.> и прочие — не так живут, как говорят; да ето от самой вещи, будто и вещь и виновата? что я дурен. И всякия общества позволены: пьяные, блядивые, торгашные, картошные, тяжебные, наносящие всем беспокойство, искажающее нравы; то ето все ничего не значит; а бедное малое число масонов, ето у всех как бревно в очах, ете только виноваты. Уже наша жизнь так известна-преизвестна у всех, на клеветливой даже цензуре, — нет, не могут успокоит<ь>ся: все мы им, как рожон в глазу. Граф Разтопчин, Кн. Прозоровской468 век свой гнали и гонят таких спокойных людей, для того только, что дружны да учатся; то все не могут успокоит<ь>ся, сражаются с мельницей; а мельница все столько веков во всех государствах других публично работает (и естьли бы Бог попустил кого-нибудь из брр. етем гонителем погубить, то ето братству всему ничего не зделает: Бог сильнее нас); нет, на ето не хотят смотреть, а только бедные, можно сказать, и добродетелями то нищие м<асо>ны тем им тяжелы. Бог да успокоит их и обратит на себя самих и на дела государственные, коих <так!> требуют их надзору.

Что надлежит до погоды, ныне год лунной, холодной и переменчивой, как и луна; а мы живем под стихиями порабощены.

Крайне Федор<а> Мих<айловича Рахманова>469 жаль. Сыном на него наложил Бог крест. Что делать? Мы таковы; тяжело ето, но мы таковы! Коли Бог облегчит свои кресты, то мы сами стараемся подойти под крест велиаров; тяжело и говорить ето. Коли успею, напишу письмо к Фед. Мих. <Рахманову>. Бог да исцелит сына его470, а ежели, возмет, то да успокоивается текстом Св. Писания: Скончався в мале, исполни лета долга, угодна бе Господеви душа его. Мы доле живем, да сколько мы небо закоптили, а Бог, Бог милосердия и щедрот, все еще терпит и поправляет. Кто уподобится милосердию его! Да падем к ногам его! се есть жертва грешников; но дух наш горд: тело падает, а дух не слушается сокрушения. Ето есть жертва.