Хотя Кумберленд, епископ Питерборо, в своём трактате «Origines Gentium Antiquissmae» поставил перед собой невыполнимую задачу проследить происхождение человечества от Ноя в рамках раввинистической хронологии, он приводит много интересных цитат, которые проливают свет на Мистерии. Он цитирует Геродота, который говорит как об общеизвестном факте, что Церера и Деметра — это также и Изида. Подтверждает это и Климент Александрийский, который ссылается на книгу Леона, написавшего историю египетских богов. Диодор Сикул цитируется Евсевием, как утверждающий, что Осирис является также Дионисием и Бахусом, что Изида — это также Деметра и Церера. По Диодору Прометей, распятый Кабирский бог, был современником Осириса. Плутарх цитирует Антиклида в доказательство того, что Осирис — это тот же Дионисий или Бахус. Говорится, что Прометей был сыном Яфета, и что Изида, жена Осириса, была его дочерью. Об этом же говорит и Антиклид. Другим сыном Яфета, по Аполлодору, был Атлас. Павсаний также утверждает, что Прометей и его сын установили Кабирские Мистерии в Боэтии, но что они получили их от Цереры. Большая часть всего этого окутана мистикой, но всё подтверждает то, о чём мы говорили, а именно то, что все Мистерии едины, и различаются в основном языком. Геродот пишет о ночном праздновании в Египте, посвящённом страданиям бога, чьё имя настолько свято, что не может быть написано. У Меурсия и Плутарха мы узнаём, что в финикийских Мистериях демонстрировался труп юноши, украшенный цветами, по ком плакали женщины, и для кого была воздвигнута могила. Макробий пишет, что Мистерии Адониса включали девятидневный пост и стенания, которые сменялись гимнами и ликованием в честь воскресшего бога. Фермеций говорит о похожем ритуале в Мистериях Митры. Шевалье Рамзай полагает, что это характерно для всех Мистерий, и что в их традиционной истории содержится пророчество прихода страдающего Мессии, который символизируется солнцем. В соответствии с Геродотом, Мистерии пришли в Грецию из Египта, а из Греции они попали в Италию. Он пишет в позитивном ключе о том, что обряды египетского Осириса и латинского Бахуса — это одно и тоже, и что их принёс в Грецию за 2 000 лет до его времени (450 г. до н. э.) Мелампий, которой либо получил их напрямую, либо через Кадмия и его тирских товарищей. Это та система, которую преподавал Орфей, уча, что божественная троица едина, что, по словам Дамаския было представлено в виде дракона с тремя головами, одна бычья, одна львиная, а посередине — бога с золотыми крыльями; эти обряды, если можно доверять традиции, были посвящены музыке. Дионисий Галикарнасский говорит, что жрецы Сераписа распевали гимн из семи гласных, то же самое происходило и в Греции, и существуют изображения этих семи голов, над каждой из которых видна одна из гласных. Во всех мистериях было три главных испытания или крещения, а именно водой, огнём и воздухом. И было три особенно сакральных символа: фаллос, яйцо и змея, которых представляли Ι-О-Ф. Два репродуктивных образа были сакральны во всех Мистериях. Вот что писали различные авторы о тех преимуществах, которые получали посвящённые в эти обряды: где бы эти обряды не практиковались, вокруг распространялся дух единства и гуманности; они очищали душу от невежества и загрязнений, обеспечивали особую помощь богов, давали средства достижения совершенной благодати (чистого счастья святой жизни); дарили надежду на мирную смерть и бесконечное блаженство; а так же особое место на Елисейских Полях; в то время как не принадлежащие к Посвящению после смерти будут обитать в местах тьмы и ужаса⁴.