Египетское масонство в настоящее время представлено в России послушанием Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима (ДИУММ), чья история отсчитывается с 2009 г., когда в Москве была основана первая ложа этого направления в мировом движении вольных каменщиков. Это первая организация египетского масонства на территории России за все время его существования. В настоящее время она включает в себя около 30 братьев и сестер, объединенных в 1 символическую ложу, 1 символический треугольник и 1 коллегию высших степеней, управляемые оперативным Верховным Советом под руководством носителя 95° Устава — члена Международного Державного Святилища, руководящего административного органа ДИУММ в мире.
Для облегчения понимания текста статьи и общемасонского контекста в целом необходимо ввести несколько терминов, являющихся ключевыми для данной темы и ранее не получивших четкого и однозначного определения в специальной литературе1.
Масонская (символическая) ложа — первичная организация вольных каменщиков, обычно объединяющая всех братьев и/или сестер (в зависимости от характера послушания), проживающих на определенной (обычно ограниченной) территории; работы символической ложи ведутся в первых трех степенях масонского Ордена (Ученик, Подмастерье, Мастер), в которые проводится прием по результатам голосования членов ложи; символическая ложа управляется ежегодно избираемым Досточтимым Мастером и советом избранных или назначенных Досточтимым Мастером офицеров (официалов); для создания полноценной и полноправной местной ложи необходимо наличие не менее семерых Мастеров Вольных Каменщиков, законно посвященных во все три степени в законных ложе или треугольнике.
Масонский треугольник — локальная масонская первичная организация, созданная в отсутствие необходимого для полноценной ложи кворума (семеро Мастеров) при наличии не менее чем троих членов братства, из которых, по крайней мере, один должен быть Мастером Вольным Каменщиком; треугольник обладает лишь частью прав и функций масонской ложи, но может проводить посвящения в три степени символической ложи, чтобы со временем быть преобразованным в полноценную («верную и совершенную») ложу.
Великая ложа — административная надстройка над совокупностью локальных лож, состоящая из представителей всех лож данной совокупности и управляемая избираемым Великим Мастером и избираемыми и назначаемыми великими офицерами (официалами); обычно является территориальным административным органом, но в отдельных случаях может включать ложи вне своей титульной территории (страны, штата и т.д.); в ряде стран чаще называется «Великим Востоком»; численно большие великие ложи подразделяются, в свою очередь, на провинциальные и окружные великие ложи, объединяющие локальные ложи на определенной (меньшей) территории и подчиненные Великой ложе.
Масонская степень (градус) — этап инициатического продвижения внутри масонской организации, определяющий иерархическое положение вольного каменщика относительно других членов организации; переход из степени в степень проводится путем проведения ритуала (церемонии), хотя в отдельных случаях и при особых обстоятельствах может осуществляться руководителем масонской организации без соблюдения церемониала.
Высшие масонские степени — дополнительные степени, посвящение в которые осуществляется после прохождения кандидатом посвящения в три степени символической ложи; в отличие от первых трех градусов высшие степени вручаются кандидатам выборочно, вследствие особых заслуг и в качестве поощрения активных братьев и/или сестер за работу в Ордене; посвящение в них также проводится путем особых церемоний, а их носители в отдельных случаях входят в руководство вышестоящих масонских организаций.
Масонская ложа высших степеней — обобщенное название ряда организаций, существующих под разными названиями (коллегия, капитул, ареопаг, совет, консистория, верховный совет, державное святилище и др.) и объединяющих носителей различных высших степеней, не теряющих при этом членства в символических ложах.
Масонский устав — совокупность масонских степеней, объединенных по тому или иному принципу (поэтапно раскрываемая стержневая легенда; определенная область науки, мифологии, религии; концентрация на определенных нравственных постулатах; определенная мифологическая или историческая личность) и чаще всего структурированных иерархически от низших до высших; имеются исключения, когда степени собраны в неиерархическую бесструктурную группу и присваиваются в произвольном порядке2; число степеней в разных уставах различно: в среднем, довольно часто число степеней равняется 7-12, однако существуют также уставы из 4, 20, 33, 90, 99 и другого количества степеней3.
Масонское послушание (юрисдикция) — 1) совокупность первичных местных организаций вольных каменщиков (символических лож, организаций высших степеней всех уставов) и их административных органов на данной территории (страна, штат и т.д.); 2) совокупность масонских первичных местных организаций (символических лож, организаций высших степеней) и их административных органов в рамках конкретного масонского устава.
Масонские ландмарки — «вехи» (landmarks) масонского Братства: совокупность неотъемлемых свойств и отличительных черт данного общественного философско-религиозного движения, отличающих его от всех прочих общественных объединений и братств / сестричеств; единого списка ландмарок в мировом масонстве не существует, и различные масонские юрисдикции признают и используют различные списки, включающие от 4 до 25 «вех», причем дискуссии о признании того или иного правила ландмаркой ведутся без перерывов на протяжении всей истории масонства в мире4.
Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима в его современной форме, практикуемой в России, можно отнести к либеральным смешанным эзотерическим и символическим масонским послушаниям, представленным в мире сравнительно малым количеством организаций, преимущественно связанных так или иначе с легендарной мистической традицией Древнего Египта.
Для объяснения используемых определений в этой связи необходимо очертить границы различных направлений в масонском движении, наметившихся еще на заре его истории и в настоящее время приведших к формированию в современном мире нескольких «лагерей» масонских юрисдикций, не зависящих одна от другой, не поддерживающих между собой контактов и зачастую враждующих.
Уже ко второй половине XIX в. многообразие масонских юрисдикций, их разноукладность и путаница с учредительными документами привели мировые масонские центры в Англии, Америке и континентальной Европе к идее отделения «правильного» масонства от всех видов «неправильного»5. Обострилась эта проблема после отказа Великого Востока Франции в 1877 г. от принципа работ во имя Великого Архитектора Вселенной и начала приема в ложи этого послушания атеистов. Не менее остро стояла перед масонством проблема неуклонного распространения и развития женских и смешанных послушаний, самим фактом своего существования нарушавших масонскую ландмарку об исключительно мужском членстве в Ордене; особое значение приобрело учреждение в 1882 г. влиятельной и многочисленной организации смешанного масонства «Право человека» (Droit Humain). Затем во время Первой и Второй мировых войн масонское Братство фактически пребывало в организационном хаосе и испытывало трудности с самоидентификацией. Продолжительный кризис привел к формированию к середине 50-х годов XX в. в мировом масонстве трех довольно четко очерченных типов масонских организаций, которые более или менее явно отражены в крупнейших мировых союзах территориальных юрисдикций. Такие организации бывают:
— регулярными – соблюдающими старинные масонские законы (ландмарки) и признаваемыми Объединенной Великой ложей Англии (позднее – также Конференцией Великих мастеров Северной Америки по вопросам регулярности и признания),
— традиционными – соблюдающими ландмарки, но по разным причинам не входящими в регулярный союз,
— либеральными – отказавшимися от соблюдения тех или иных ландмарок6.
Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима в современной России принимает в свои ложи только совершеннолетних лиц обоего пола, верующих в Единого Бога, упоминаемого в ритуалах послушания под наименованием «Великий Архитектор Вселенной» или «Верховный Архитектор Всех Миров», обладающих безупречной репутацией и достаточным для восприятия орденского учения интеллектуальным багажом.
Устав состоит из 95 степеней (градусов), из которых 90 являются посвятительными, а остальные 5 — административными, присваиваемыми в качестве отличия руководителям послушания. Между степенями и административными подразделениями Устава существует сквозное иерархическое подчинение сверху донизу, и все вопросы, касающиеся общего управления уставом, взаимоотношений с другими масонскими послушаниями и функционирования всех структурных подразделений Устава, рассматриваются и решаются его верховным органом управления — Международным Державным Святилищем, а также подчиненными ему национальными Державными Святилищами.
Таким образом, ДИУММ в своей работе не следует таким древним ландмаркам масонского Братства, как 1) ограничение членства исключительно мужчинами, 2) независимость и суверенитет организаций первых трех степеней относительно высших степеней и их организаций. Это позволяет однозначно охарактеризовать его как послушание либеральное7, косвенным подтверждением чему является наличие двусторонних отношений дружбы и признания между организациями египетского масонства и такими организациями либерального масонства (на примере Франции), как Великий Восток Франции, Орден «Право человека», Великая смешанная ложа Франции, Посвятительный и традиционный орден царственного искусства и др. Нужно заметить, однако, что подобные связи налажены у французских организаций ДИУММ также с юрисдикциями традиционного масонства — Великой ложей Франции, Великой традиционной и символической ложей «Опера», Символической ложей Франции, Великой шотландской реформированной и исправленной ложей Окситании и др.8
Наименование «эзотерического» данный устав носит вследствие традиционного фокусирования внимания его членов на проблемах эзотерического познания, оккультных науках и иных аспектах так называемого «запретного знания», традиционно отождествляемого с тайнознанием, внутренними, неявными сторонами мировых религиозных, мифологических и оккультных традиций. В общем и целом, данное масонское послушание следует принципам научного и духовного иллюминизма9, заложенными эпохой Просвещения. Конституция ДИУММ так определяет его основополагающие принципы:
«Статья 2
Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима, является наследником древней масонской Традиции и блюстителем принципов мудрости, моральной силы и дисциплины.
Статья 3
Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима есть Устав духовный, предполагающий веру в Великого Архитектора Вселенной. Он не связан с и не зависит от какой-либо религии, какого-либо социального или политического движения. Устав предоставляет своим членам полную свободу совести при условии, что они остаются верными фундаментальным ценностям Вселенского Масонства…<…>
Статья 6
Мастерские Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима, то есть Ложи и Треугольники Ордена, являются мужскими, женскими и смешанными мастерскими, вершащими свои труды во славу Великого Архитектора Вселенной или во славу Высочайшего Архитектора всех Миров, когда Книга Священного Закона лежит открытой на их алтаре… <…>
Статья 8
Предназначением Символического Масонства является изучение и интерпретация символов. Философское Масонство исследует причины и начала мироздания. Оно, таким образом, включает в себя исследование великих течений истории Человечества. Герметическое или Эзотерическое Масонство изучает религиозные мифы различных веков Человечества и в своих высших формах занимается эзотерическими трудами более высокого уровня»10.
Последнее из приведенных выше положений объясняет также и термин «символическое», использованный для определения данного послушания.
Нельзя не упомянуть также и о том, что на протяжении всей своей истории Устав Мемфиса-Мицраима был тесно связан (и сохраняет эти связи до сих пор) с немасонскими эзотерическими братствами и орденами, позволяя своим членам состоять также и в них, не теряя статуса членов масонских лож. Между организациями устава и немасонскими посвятительными сообществами (например, различными орденами мартинистов, розенкрейцеров, неотамплиеров и гностическими церквами) существуют достаточно сложные исторические и организационные связи, в некоторых случаях подразумевающие прохождение сходных или одинаковых ритуальных процедур для осуществления дальнейшего посвящения. По словам руководителей послушания ДИУММ в России, «среди масонских учений Устав Мемфиса-Мицраима занимает в настоящее время нишу эзотерического масонства, на самой грани с практическим оккультизмом… Особенность Устава Мемфиса-Мицраима в масонском мире – его нацеленность на гораздо более активное внутреннее совершенствование человека, на доминирование духовных поисков над социальной функцией, которую обычно выполняет масонство иных уставов»11.
Данные признаки являются типологичными для египетских масонских послушаний, в то время как прочие масонские юрисдикции, даже при условии признания ценности и значения эзотерического знания, тем не менее, не уделяют ему такого повышенного внимания и не считают его центром приложения своих усилий. Предметами занятий их членов преимущественно являются этика, нравственные добродетели и социальные учения, чаще всего основанные на традиционной религиозной философии иудео-христианского толка в сочетании с общественной деятельностью на ниве благотворительности и обеспечения своим членам социальной защиты и коллективного досуга.
История ДИУММ в мире в XVIII – XX вв. достаточно полно и подробно описана в двух основополагающих трудах, посвященных данному масонскому послушанию: «Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима» Сержа Кайе и «Дети Калиостро» Жерара Галтье12.
В послесловии к первому из них, в частности, приводится справка, составленная в январе 2011 г. Великим секретарем Национального Державного Святилища Франции Ж. Лавийетом, в которой содержится хронологическое изложение событий, определявших историю устава после Второй мировой войны, когда во главе послушания стоял без преувеличения великий масонский ученый, оккультист и необычайно активный энтузиаст практической эзотерики Робер Амбелен. Именно ему принадлежит честь и заслуга сохранения Устава в годы оккупации и хаоса, охватившего в военные годы все европейское эзотерическое сообщество. Известно, что многие масонские и иные эзотерические организации не пережили Вторую мировую войну, не смогли сохранить нерушимость цепи братской преемственности, потому что носители их посвящения либо погибли, либо изменили своим организациям, либо отошли от дел вследствие постигших их бедствий или чрезвычайной занятости иными, более свойственными военному времени, функциями и обязанностями. Древнему и Изначальному Уставу повезло больше других, потому что Р. Амбелену и группе его соратников удалось продолжать масонские работы в оккупированном Париже вплоть до освобождения, несмотря на угрозу их благополучию и самой жизни со стороны нацистов13.
В течение более чем 20 лет осуществляя верховное руководство Уставом, Р. Амбелен сумел из умирающего малочисленного послушания со смутной историей, наполненной откровенными мифами и фальсификациями, с зияющим лакунами учением, составленным из отрывков различных эзотерических традиций уставов-предшественников, создать стройную и полноценную масонскую систему, занявшую достойное место в послевоенном мире эзотерических организаций. Однако, подобно многим организациям, основанным харизматичным лидером, Устав Мемфиса-Мицраима оказался в опасной близости от распада и состояния полного хаоса после ухода Робера Амбелена с поста его Международного Великого Мастера в 1984 г. и его смерти, последовавшей в 1997 г. К сожалению, избранный Р. Амбеленом преемник – Жерар Клоппель – не сумел удержать бразды правления в Уставе, не преступая границы масонской этики и масонского законодательства, что привело к кризису послушания в 1996-1998 гг., в результате которого от него откололось большое количество малых групп братьев и сестер, сформировавших собственные независимые организации, претендующие и по сей день не преемственность египетского масонского посвящения14. Для урегулирования кризиса потребовалось вмешательство гражданских властей и гражданских судов Франции, каковая практика является для этой страны и существующих в ней эзотерических обществ традиционной15. С 1998 г. и по настоящее время верховное руководство Уставом осуществляется советом носителей 95° посвящения, представителей национальных юрисдикций Устава – Международным Державным Святилищем (Международной координацией). В каждой из стран, где имеется представительство Устава, при наличии достаточного количества посвященных создается Национальное Державное Святилище, управляющее всеми организациями Устава на данной территории и ответственное перед Международным Державным Святилищем. По ряду причин, в первую очередь, в память о Р. Амбелене как последнем Иерофанте Устава, руководство современного Устава Мемфиса-Мицраима отказалось от практики присвоения градусов выше 95° и не признает принципа иерофании как единоличного верховного руководства послушанием. Также с 1996 г. в Уставе разрешено смешанное членство в ложах и создание как мужских, так и женских и смешанных лож во всех территориальных юрисдикциях.
На территории российского государства масонство египетских уставов никогда ранее 2009 г. не имело своих представительств, несмотря на то, что отдельные члены египетских масонских послушаний в разное время посещали Россию, начиная с XVIII в.
Так, например, в 1779-1780 гг. в России побывал легендарный основатель первых организаций египетского масонства граф Калиостро. Эта историческая фигура обросла таким количеством чисто беллетристических наслоений, что довольно трудно отделить историческую правду от художественной литературы и откровенного мифотворчества практически во всем, что касается ее биографии или реальных или предполагаемых поступков. Например, по-разному описывают известные мемуаристы и биографы обстоятельства «русского турне» Калиостро и область применения его колоссального творческого потенциала в этот период16. Однако с исторической точки зрения, ясно одно: визит графа Калиостро в Российскую империю пришелся на 1779-1780 гг., а провозглашение им основания египетского масонства и учреждение в Лионе первой ложи нового послушания «Торжествующая мудрость» произошли, по разным источникам, в 1784 или 1785 гг.17 Учитывая это, а также отсутствие каких-либо упоминаний о масонской деятельности Калиостро в России в данный период в мемуарных и иных источниках, можно с определенной уверенностью утверждать, что во время путешествия по России данный исторический персонаж не выступал в роли эмиссара египетского масонства и организаций такого рода в стране не основывал, равно как и не проводил отдельных посвящений.
При этом важно понимать, что «благодаря ему… появился интерес к Египту… и понимание того, что духовные истоки человечества коренятся именно в земле Древнего Египта, ведь именно оттуда берут истоки авраамические религии. Концентрированный интерес к этой духовной прародине человечества вызван именно деятельностью Калиостро»18.
В 1901, 1905 и 1906 гг. посещал Россию с лекциями по оккультизму знаменитый Папюс (Жерар Анкосс), основатель и руководитель Ордена мартинистов, епископ Гностической церкви, которого наряду с оккультным целителем мэтром Филиппом ряд авторов настойчиво именуют «советником» и «консультантом» царской семьи и даже посвятителем отдельных ее членов в мартинизм, несмотря на отсутствие каких бы то ни было документальных подтверждений этого19 (на что справедливо указывает, в частности, В.С. Брачев). Здесь точно так же важно знать, что Папюс действительно получил посвящение в Устав Мемфиса-Мицраима (или степени устава были присвоены ему номинально) вместе с хартией на основание лож и капитулов — но лишь в 1906 г., по возвращении во Францию.
Не содержится в исторических источниках и никаких данных о деятельности других египетских вольных каменщиков в России на протяжении всего времени существования различных их уставов в XVIII — XX вв.
В России было немало носителей мартинистского посвящения, как линии преемственности Папюса, так и первоначальной филиации Мартинеса Паскуаллиса и Луи-Клода де Сен-Мартена20, причем их деятельность продолжалась и после Октябрьской революции21, и в современном мартинизме ряд организаций возводит свои истоки именно к русской мартинистской традиции, однако исследование этого вопроса не входит в наши задачи в данной работе.
После падения советского строя и распада СССР масонство возродилось в России в 1989-1992 гг., первоначально в виде отдельных лож — филиалов зарубежных (французских) юрисдикций, сначала Великого Востока Франции (либеральное послушание) и Великой ложи Франции (традиционное послушание), а затем Великой национальной ложи Франции (регулярное послушание). Несколько лет прошли в конкуренции между несколькими малочисленными ложами разных послушаний, а затем значительная часть российских вольных каменщиков перешла в регулярное братство, и в 1995 г. была основана регулярная Великая ложа России22. Однако ее существование с самого начала протекало в постоянных внутренних конфликтах, в результате которых от нее в 2001 г. откололась группа в составе приблизительно половины братьев, создавших собственную Русскую великую регулярную ложу, а затем, в 2006 г. — еще одна крупная группа братьев, создавших собственную юрисдикцию под тем же названием — «Великая ложа России». После неудачной попытки урегулирования конфликта между противоборствующими сторонами летом 2007 г. эта организация в большинстве своем соединилась с Русской великой регулярной ложей, образовав в октябре 2008 г. Объединенную великую ложу России. Причинами конфликта 2006-2007 гг. стали вотум недоверия, выраженный руководству ВЛР большинством великих офицеров и братьев юрисдикции и последовавшие за ним выборы нового великого мастера, вызвавшие у большинства участников сомнения в объективности и законности. В результате выборов руководящие посты в ВЛР перешли к группе политтехнологов, возглавляемых тогдашним руководителем одной из маргинальных политических партий А. Богдановым, в том же году выставившим свою кандидатуру на президентские выборы в стране23.
Разные масонские группы, естественно, по-разному трактовали итоги неудавшегося «объединения», объясняя крах этой идеи причинами всякого рода – от подкупа отдельных причастных лиц до общей неготовности российского вольного каменщичества к самостоятельной конструктивной работе. Неоспорим, правда, факт, что избрание действующего политика руководителем масонской юрисдикции беспрецедентно в мировой масонской практике и идет вразрез с мировыми масонскими традициями.
После административного оформления второго раскола и официального создания новой великой ложи не пожелавшая присоединиться к ОВЛР группа каменщиков – бывших членов ВЛР – в течение года оставалась в состоянии «силанума» («сна»), не участвуя в работах лож, но при этом ведя переговоры с руководством Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима в Париже.
По словам руководителя Устава в России, «идея создания лож, работающих по Уставу Мемфиса-Мицраима, витала в головах масонов разных послушаний фактически с момента появления масонства в России в начале 1990-х годов. А непосредственно контактировать с лидерами масонства этого извода мы начали примерно в середине первого десятилетия XXI века. Была очень длительная переписка, прежде чем было принято какое-либо предварительное решение, и только в 2008 году было дано согласие не учреждение ложи в России»24. В результате уже 24 июля 2009 г. в Москве в эту смешанную масонскую систему были приняты 11 российских масонов, и для них была создана ложа «Имхотеп» №125 в реестре Великой символической ложи Франции. Для осуществления аффиляции («усыновления», ритуального присоединения к послушанию) и создания новой ложи в Москву прибыла представительная делегация Национального Державного Святилища ДИУММ во Франции во главе с Международным Великим Мастером Устава Аленом Дюменом25.
Согласно старинным масонским обычаям, группа вольных каменщиков самостоятельно собирается для ведения масонских работ, получает на это официальное разрешение (или временный патент на ведение работ) от какой-либо масонской юрисдикции и тем самым «создается»; однако для обретения официального статуса любая местная ложа должна получить официальное признание от этой великой ложи (великого Востока), управляющей территориальной масонской организации в стране или провинции. Через некоторое время великая ложа дарует новой ложе постоянный патент на право проведения работ и тем самым «учреждает» ее. Третьим и завершающим этапом формирования масонской ложи является торжественная церемония внесения в нее света и освящения ее храма, а также инсталляции (введения в должность) ее офицеров (официалов), — обобщенно называющаяся «инсталляцией ложи».
Итак, после создания ложи в июле 2009 г. она уже 4 сентября этого года приступила к полноценной работе, посвятив первые свои собрания организационным вопросам и обсуждению кандидатур потенциальных новых членов, подавших прошения о вступлении в масонский Орден за время подготовки к созданию послушания в России. В результате уже 24 октября 2009 г. в ложе «Имхотеп» прошло первое посвящение кандидата в степень Ученика и непосредственно за ним последовало знаковое для российского масонства событие — посвящение 11 ноября 2009 г. первой Ученицы первого смешанного послушания в России. При этом ложа сохраняет верность основным принципам своего устава, сформулированным следующим образом: «Особенность Устава Мемфиса-Мицраима в масонском мире – его нацеленность на гораздо более активное внутреннее совершенствование человека, на доминирование духовных поисков над социальной функцией, которую обычно выполняет масонство иных уставов. Для данного Устава вопросы успешности в социуме безразличны. Он крайне негативно относится к массовому распространению, и руководители Устава рекомендуют чрезвычайно избирательно подходить к отбору кандидатов: мотивация кандидатов должна быть совершенно четко нацелена на эзотерическое, философское совершенствование»26.
Затем 31 октября 2009 г. ложа была официально учреждена патентом Национального Державного Святилища Франции, а 24 июня 2010 г. – торжественно освящена и инсталлирована делегацией этой руководящей организации, вновь посетившей Москву.
Также 25 июня 2010 г. руководителями французского Державного Святилища при ложе «Имхотеп» была создана коллегия «Анубис» №35 для проведения масонских работ в степенях с 4° по 14°. Коллегия была ритуально освящена через два года, 16 июня 2012 г.
В конце октября 2010 г. делегация ложи «Имхотеп» посетила Национальное Державное Святилище Франции в Париже, где ее члены получили новые посвящения и получили возможность создать оперативный Верховный Совет Устава в России для проведения посвящений братьев и сестер в степени с 15° до 33°. Тогда же был завершен второй этап формирования коллегии высших степеней «Анубис», которая была официально учреждена постоянным патентом на ведение работ.
За два года, прошедших с момента основания, ложа «Имхотеп» приняла около 20 новых членов. Итогом этого количественного роста стало создание 2 июля 2011 г. треугольника «Атон» №126 в реестре Великой символической ложи Франции. Под руководством московской ложи Устава в июне 2012 г. был учрежден также треугольник «Маат» №127 при Востоке г. Риги, основанный принятыми в московскую ложу гражданами Латвии. Впрочем, российские организации Устава находятся в исключительном положении и подчинены напрямую Национальному Державному Святилищу Франции ввиду создания в перспективе аналогичного высшего органа орденской власти в России.
На протяжении своего недолгого существования российские братья и сестры египетского масонства сумели реализовать несколько значимых просветительных проектов: создание интернет-представительства (memphis-misraim.ru) и дискуссионного форума при нем, участие в серии радио- и телепередач по истории масонства, проведение тематических лекций в своем московском храме и по приглашению – в других местах, и наконец, издание книжной серии «Масонство. Мартинизм. Герметизм», в которой уже выходят и планируются к дальнейшему изданию как первоисточники по мировым эзотерическим учениям и традициям, так и современные работы исследователей этой области знания. Отдельные члены послушания принимают участие в научных конференциях по истории и религиоведению как внутри страны, так и на международном уровне, ведут благотворительные проекты.
Как уже упоминалось ранее, развитие Египетского масонства на протяжении трех веков его истории было неразрывно связано с иными эзотерическими традициями, что было особенно характерно для периода наивысшего развития западноевропейского эзотеризма – в «прекрасную эпоху». Во Франции, Германии, Бельгии и отчасти – Англии и США эзотерическое масонство тесно переплеталось тогда с мартинизмом, розенкрейцерством, неотамплиерством и иными мистическими, религиозными, магическими орденами и политическими союзами. Фактически вся книга Ж. Галтье «Сыны Калиостро» посвящена всестороннему освещению этой темы. В особенности значимы для истории западного эзотеризма имена Папюса и Р. Амбелена как носителей целого ряда эзотерических традиций и величайших авторитетов во всех них. Как во Франции, так и в России развитие Египетского масонства проходило в тесной связи с развитием мартинизма, чья история так же, как и история масонства, прервалась на российской земле после Октябрьской революции.
Естественно, конфликтное положение египетских уставов с самого начала их существования не могло облегчить им легкое вхождение в братскую цепь масонских послушаний. Однако никто из известных масонских авторитетов никогда не пытался оспаривать их посвятительную ценность. В свое время в труде «Смысл масонства» А. Пайк сравнивал основные масонские уставы с колоннами трех архитектурных ордеров. Примечательно, что роль дорической колонны (сила, простота) он отводил Английскому уставу (чаще называемому Йоркским), коринфской колонны (красота, изысканность) – Шотландскому уставу, в то время как роль колонны ионической (мудрость, изящество) он отводил Древнему и Изначальному Египетскому уставу Мемфиса27. Неслучайно руководители послушания в России утверждают, что их Устав «находится в каком-то смысле в стороне от остальных послушаний, он существует сам по себе, на отдалении от масонского мейнстрима. Интересно, что, судя по отчетам зарубежных братьев, во Франции он является одним из наиболее толерантных. Так, собрания, специально предназначенных для посетителей лож этого Устава, имеют право посещать представители любого из масонских послушаний практически без ограничений. Там он становится своего рода масонским клубом внутри масонства для объединения представителей разных послушаний, интересующихся эзотерикой»28.
Всякое эзотерическое общество имеет как фактическую, так и легендарную историю, и в случае египетского масонства эти две истории создают уникальное сочетание вековой традиции и активной борьбы за существование, которое, вероятно, и придает этому мистико-философскому общественному движению импульс постоянного развития, при сохранении в неизменном виде первоначальных принципов и идей, что особенно важно для его современного положения на такой новой для него почве, как российская.
—
