Кого-то удивит, а кого-то и ужаснет внезапное откровение, что Алистер Кроули (1875 – 1947), один из самых прославленных магов ХХ века, имел отношение к масонскому Братству. Хотя он сам этого и не знал в момент посвящения, все организации, в которые он вступал, были непризнанными и иррегулярными, однако это не мешало абсолютно всем современникам вне Братства считать его масоном. Факты доказывают, что различия по признакам регулярности много значили для его современников-масонов, но практически ничего не значили для всех прочих, а между тем слава о нем как о масоне далеко опережала его самого. Например, об этом можно судить по случаю с его учеником Карлом Гермером, которого арестовала в 1935 г. в Германии Тайная государственная полиция (Гестапо) по обвинению в связях с «Hochgradfreimaurer Crowley» — «масоном высокой степени Кроули».
В этом докладе подвергаются анализу масонские контакты Кроули, в регулярном братстве и за его пределами, причем, главная цель здесь – отделить мифы от масонский реалий, и ранее она никем еще не достигалась. А ведь реализовав эту задачу, вполне возможно пролить свет на биографию влиятельного персонажа истории эзотерики, чьи труды привлекают все возрастающее внимание многочисленных критиков. От Несты Вебстер и Британского фашистского движения до Линдона Ларуша у всех авторов антимасонских работ и вообще конспирологов, принадлежащих к правому крылу политической мысли, упоминание имени Кроули в связи с масонством (как и имени Альберта Пайка, кстати) используется как приманка для отвлечения внимания читателя от основной темы и мгновенного перехода к огульным и эмоциональным обвинениям; отсюда видится возможным, что братья в будущем смогут использовать приведенные здесь документы для опровержения чуши, подобной той, что приведена здесь же. С масонской точки зрения, Кроули, вероятно, более всего знаменит как отлично осведомленный исследователь масонской эзотерической школы начала ХХ века. Но несмотря на его очевидный интерес к созданию (да и управлению) различных организаций, Кроули был социальным революционером и поэтому представлял мало интереса для уже существующих структур; как оказалось, в контактах с английским масонством для него эта черта стала настоящим крестом.
На Кроули оказал значительное влияние целый ряд братьев, которым были посвящены несколько статей в прошлых номерах «Ars Quatuor Coronatorum», например, доктор Уильям Уинн Уэсткотт (AQC 100, 1987, pp. 6 – 32) и Теодор Ройсс (AQC 91, 1978, pp. 28 – 46), а также те, кто еще только ждет своего будущего внимательного исследователя: самой яркой фигурой из них несомненно является Джон Яркер, чье Державное Святилище Древнего и Изначального Устава Вольного Каменщичества переросло в Ordo Templi Orientis, немасонское эзотерическое общество, в наше время отождествляемое, в основном, с деятельностью Кроули. В данном докладе мы не пытаемся изложить историю ни первой организации, ни второй, но обе они будут упоминаться в связи с попытками Кроули получить признание или право на участие в работах от властей регулярного масонства.
Поскольку мои познания в кабалистике уже были весьма глубоки, по современным меркам, он счел меня достойным высшего посвящения, которое было в его власти дать; в моем скромном присутствии были обретены особые силы, и меня быстро протолкнули наверх и приняли в тридцать третий и последний градус до того, как я выехал из страны. (The Confessions of Aleister Crowley, 1969, pp. 202-203).
Вскоре после посвящения в Мексике Кроули начал обсуждать вопросы масонства с «одним разорившимся игроком или ипподромным лотерейщиком», который отказал ему в признании на основании различий в рукопожатии. Кроули описывал свою реакцию как «безмерное презрение ко всему этому маскараду». Но будучи опытным шахматистом-любителем, к тому же планирующим пойти по дипломатической линии, он решил добиться своего и испробовал для обретения положения в регулярном масонстве еще один гамбит, пока жил в Париже в 1904 г. 29 июня 1904 г. он подал прошение о приеме в Англо-саксонскую Ложу №343, работавшую по патенту, выданному в 1899 г. Великой Ложей Франции – организацией, не признаваемой Объединенной Великой Ложей Англии.
В прошении он указывает свое имя как «Алистер Сент-Эдвард Кроули», а род занятий как «поэт». Его прошение было подписано Секретарем ложи преподобным Джеймсом Лайоном Боули, который, по словам Кроули, был капелланом посольства Великобритании в Париже. Боули начал масонскую карьеру в регулярном братстве; он был посвящен в Университетскую ложу Аполлона №357 в Оксфорде в октябре 1889 г. и вышел из состава ее членов в 1899 г. В 1892 г. он был назначен Провинциальным Великим Органистом Провинциальной Великой Ложи Оксфордшира4. Ясно, что присутствие Боули в ложе вполне могло уверить Кроули в том, что она регулярна.
Не существует данных о деятельности Боули в английском масонстве после 1899 г. Остается предположить, что Боули порвал связи с английским масонством, когда вступил в Англо-саксонскую ложу №343, в список членов которой он был внесен под номером 30. Прошение Кроули было также заверено Досточтимым Мастером этой ложи Эдвардом-Филиппом Денни, членом ложи под номером 7.
Кроули был посвящен в Ученики 8 октября 1904 г., переведен в степень Подмастерья предположительно в следующем месяце, а возведен в степень Мастера 17 декабря 1904 г.; его имя приводится в «Ежегоднике» (Tableau annuel) от 31 декабря 1904 г., наряду с номером патента Великой Ложи (41210) и номером ложи (54). Кроули «тепло приветствовали многочисленные англичане и американцы – посетители нашей ложи», что несомненно укрепило его в убеждении, что с масонской точки зрения, все сделано правильно и регулярно. Он обрадовано писал об этом своем новом опыте шурину – Джеральду Келли, позднее президенту Королевской Академии Искусств: «Если ты еще не масон, знай, что им нужно становиться во французской ложе. Спроси хоть Боули, которому понравился «Тангейзер» (поэма Кроули – Авт.), ну или просто так говорит, и еще много всего хорошего» (Письмо Кроули – Келли, не датировано, ок. 1904, University of London, Warburg Institute, G. J. Yorke Collection).
По протоколам, изученным перед написанием настоящего исследования, Кроули в последний раз выступал в качестве члена Англо-саксонской ложи №343 в 1908 г. В полном реестре членов Великой Ложи Франции, опубликованном в 1934 г., его имени нет.
Я был бы благодарен вам за предоставление места для заявления о том, что Societas Rosicruciana in Anglia не связано с «Розенкрейцерским Орденом», упомянутым в недавнем иске, рассматривавшемся в судах, а также что г-н Кроули не является и никогда не являлся членом данного Общества (Письмо от 24 марта 1910 г., частная коллекция «С»).
В свою очередь, Кроули попытался отразить часть обвинений со стороны братьев-масонов в нарушении клятвы путем публикации ритуала Золотой Зари, утверждая, что предпринял эту публикацию исключительно из благих побуждений, при этом отдавая пальму первенства Уэсткотту.
Я хотел бы твердо указать на непричастность к моим разбирательствам с Мазерсом брата Уинна Уэсткотта, его коллеги, поскольку мне не доводилось слышать, или верить, ничему, что привело бы меня к сомнениям в его честности и верности. Но я публично предостерегаю, точно так же, как я ранее (впустую) предостерегал его в частных беседах, от дальнейшего хранения в тайне шифрованных манускриптов Ордена и сохранения молчания по их поводу, поскольку пока он это делает, он приравнивает себя к соучастникам, или, по меньшей мере, помощникам соучастников подлога, произведенного в отношении его коллеги (The Equinox, September 1910, pp. 5-6).
Для всех очевидно, что на Уэсткотта это не произвело никакого впечатления. Уэсткотт был не из тех, кто позволит Кроули собой помыкать, и далее мы увидим, что влияние его распространялось весьма далеко, по крайней мере в minutum mundum английского масонства.
Он [Яркер] сумел многократно подтвердить свою изначальную посылку, сводящуюся к утверждению истинной древности некоторых масонских систем. Здесь явно видится параллель с работами Фрэзера, где отслеживается история Убиенного Бога.
Но почему же нет жизни ни в одном из наших ритуалов Убиенного Бога? Нам надлежит восстановить их Словом и Пожатием.
Нам, обладателям внутреннего Знания, унаследованного или завоеванного, надлежит восстановить истинные обряды Атиса, Адониса, Осириса, Сета, Сераписа, Митры и Авеля (op. cit., p. 240).
С этого момента дипломы буквально полились на меня дождем отовсюду – от Бухареста до Солт-Лейк-Сити8. У меня сейчас столько громких титулов, что и не сосчитаешь. Мне полагается знать столько тайных знаков, пожатий, паролей, «великих слов», шагов и так далее, что не запомнишь и за десяток жизней. Слон пал бы замертво под грузом регалий, носить которые я имею право. Естестественным результатом всего этого стало то, что подобно Алисе, на которую короли, королевы и все прочие посыпались, как колода карт, я проснулся (Crowley, Confessions, p. 629).
Тебе наверняка интересно будет узнать, что ко мне заходил вчера Алистер Макартур [так! – Авт.] Кроули. Он показал мне патент, удостоверяющий его членство в Англо-саксонской ложе, работающей в Париже под Великой Ложей Франции. Он хочет вступить в английскую ложу, но я ему прямо сказал, что если спросить меня, то я должен ему отказать в праве вступления в любую английскую ложу, с которой у меня есть связи. Я посоветовал ему встретиться с Великим Секретарем и получить от него официальные указания, и он пообещал так и поступить. Но зайдя туда в тот же день, только попозже, я узнал, что он уже к ним приходил в начале прошлой недели и они ему сказали совершенно то же самое, что и я (Письмо У.Дж. Сонгхерста – У. Уинн Уэсткотту от 20 августа 1912 г., частная коллекция «С»).
Через некоторое время я возвратился в Англию, передав трон в моей ложе [Англо-саксонской ложе №343] и, желая вступить в Орден Царственного Свода, навестил его почтенного Секретаря.
Я представил ему свои документы.
— О Великий Архитектор Вселенной! – в гневе всхлипнул старик. – Зачем не покараешь Ты небесным огнем Своим сего наглого самозванца? Изыдите, сэр! Вы вовсе не вольный каменщик! Как известно всему миру, жители Z. [Парижа] – атеисты и живут с женами друг друга.
Мне показалось, что это несколько сильно сказано в отношении моего преподобного Отца во Господе [Дж.Л. Боули – Авт.], и я только отметил, что, конечно, любому посетителю нашей ложи – англичанину или американцу угрожало бы немедленное и необратимое изгнание, если бы только такого обнаружили. В общем, я ничего не ответил ему, но прошел в другую комнату Фримейсонс-Холла, прямо у него над головой, и занял полагавшееся мне место Бывшего Досточтимого Мастера в одной из старейших и самых почетных лож Лондона!» (Crowley, op. cit., p. 130-131).
Конечно, это был далеко не первый раз, когда не имеющий на то права посетитель пересек порог ложи на Грейт-Куин стрит, но трудно себе представить, что, по мнению Кроули, он приобрел путем такого маневра, ведь искомое признание опять от него ускользнуло. Неизвестно, вообще связывал ли Кроули когда-нибудь тот факт, что его фактически выпихнули из английского масонского пространства, со своим поведением в отношении Уэсткотта, у которого, вне всякого сомнения, было полно защитников. Но Кроули вполне серьезно воспринимал свой девиз в Ордене Золотой Зари – Perdurabo («Я выстою») – и не оставлял попыток обрести масонское признание в родной стране.
Посреди разворачивающегося конфликта с со-масонами Кроули попытался укрепить свое положение, одновременно спровоцировав еще один – на этот раз со своими врагами-теософами. Он обратился к сэру Эдварду Летчворту, Великому Секретарю Объединенной Великой Ложи Англии, с таким посланием:
Я хотел бы привлечь внимание братьев братства Ложи Англии (the fraternal Brothers of the Lodge of England) к нижеследующим обстоятельствам. Я был посвящен в Братство Вольных Каменщиков 17 декабря 1904 года в Ложе №343 под названием «Англо-саксонская» в Париже, которая работает под Великой Ложей Франции. Моим рекомендатором выступил преподобный Дж.Л. Боули, который, насколько я понимаю, занимал пост Провинциального Великого Офицера в Провинции Оксфорд, и я был, видя в ложе его, совершенно уверен, что Англо-саксонская ложа имела должное признание Великой Ложи Англии, и я укрепился в этом мнении, увидев то количество английских масонов, которых принимали в этой ложе. Вместе с тем меня всегда принимали очень тепло и по- братски во многих ложах и в Англии, и в Индии, и ни у кого не возникало вопросов относительно моего масонского положения, за исключением Великого Капитула Царственного Свода во Фримейсонс-холле. Должен признаться, я тогда уже был разозлен тем, что казалось мне узколобым взглядом на масонство. Поскольку ритуал, в ходе которого я был принят, практикуется в том же виде по всей Англии, и в нем не содержится нарушений никаких ландмарок, по крайней мере, таких, как те, что вызвали разрыв отношений между В[еликой] Л[ожей] Англии и В[еликим] Востоком, я готов и впредь отстаивать права В[еликой] Л[ожи] Франции в утверждении истинности ее посвящений.
Однако теперь мне из достоверных источников стало известно, что Великая Ложа Франции не просто терпимо относится, но и официально признает так называемое «со-масонство», и в данных обстоятельствах я не вижу для себя иного выхода, кроме как выйти из состава членов этой ложи, не только по сугубо масонским причинам, но и потому, что «со-масонство» — это, по сути, лишь маска культа некоего «Алкиона», который я без сомнения описал бы как беспардоннейшее святотатство и дурно пахнущую подделку, не имеющие аналогов в известной мне мировой истории.
Я пишу это, чтобы заверить вас в своей совершенной верности и преданности принципам Великой Ложи Англии и прошу вас о братской и дружеской милости в урегулировании моего положения (Письмо Алистера Кроули — сэру Эдварду Летчворту, расшифровано со стенограммы от 27 июня 1913 г., коллекция Yorke).
Ответа на это письмо не нашлось в архивах Объединенной Великой Ложи Англии, но он бы и так ничем нам не помог. В позднейших бумагах Кроули не содержится никаких данных, позволивших бы нам судить о том, что он знал об основании 5 ноября 1913 г. Великой Национальной Независимой и Регулярной Ложи для Франции и Французских Колоний (Grande Loge Nationale Indépendente et Réguliere pour la France et les Colonies Françaises), в наши дни известной под названием Великой Национальной Ложи Франции (Grande Loge Nationale Française). Это регулярное новообразование получило признание Объединенной Великой Ложи Англии практически мгновенно — 3 декабря 1913 года. Время для воззвания к английским масонским властям, таким образом, было выбрано Кроули как нельзя хуже.
Однако остаются вопросы, зачем Кроули уж так нужно было это признание и что именно он хотел приобрести в обмен на такую внезапную частичную капитуляцию пред существующей масонской властью. Можно предположить, конечно, что Кроули хотел просто утвердиться в Англии как масон, чтобы сравняться в правах со своими соратниками Яркером и Ройссом. Объединенную Великую Ложу Англии в то время все больше беспокоила проблема со-масонства, но ей явно не нужен был такой союзник, как Кроули. Кое-кто усмотрит в этом письме всего лишь лицемерные пассажи, используемые в сугубо маккиавеллиевских целях. Кроули настаивает, что Ordo Templi Orientis никоим образом не посягает на «законные преимущества должным образом уполномоченных масонских властей» (слова подобраны так, что обеспечивают любителей половить в формулировках блох работой на несколько лет вперед)16. В действительности же, хотя в Ordo Templi Orientis женщины и мужчины принимались на равных основаниях, в отличие от со-масонства, его учение и ритуалы не были взяты из регулярного масонства, а следовательно, он не мог подвергаться обвинениям в «дикой» деятельности.
В тот же день, которым датировано письмо сэру Эдварду, Кроули надиктовал такое же послание Эдварду-Филиппу Денни из Англо-саксонской ложи №343, спрашивая, не планирует ли его ложа выйти из союза Великой Ложи Франции в связи с признанием со-масонства и попросить о признании Объединенную Великую Ложу Англии. Ответ Денни, если он вообще был, не сохранился в бумагах Кроули17.
Потерпев поражение на фронте урегулирования в Англии масонского статуса Древнего и Изначального Устава, потому что этому с самого начала, то есть с 1872 года, постоянно и ожесточенно противился Верховный Совет Англии и Уэльса 33-го градуса Шотландского устава18, Кроули на время прекратил неравную борьбу за власть и удалился в оазис, который мог обустроить по собственному вкусу без постороннего вмешательства — в Ordo Templi Orientis. Можно, конечно, предположить, что без Яркера Кроули уже вообще испытывал мало интереса к масонству как таковому, хотя и считал его внешнюю сторону полезной для своих собственных предприятий. Это далеко не уникальная точка зрения среди создателей эзотерических обществ того времени. Но в Ordo Templi Orientis Кроули взял себе власть, немыслимую в регулярном масонстве, хотя Ройсс номинально и сохранял положение его руководителя, причем Кроули продолжал активно развивать Орден и разрабатывать его основы без всяких помех с чьей-либо стороны на протяжении всего своего «Американского периода» (1914 — 1919). Полагая, что он «открыл» Истинное Утраченное Слово Мастера-Каменщика, равно как и правильное написание Слова Ордена Святого Царственного Свода19, Кроули заставлял новых кандидатов приносить присягу себе как «единой и единственной верховной власти в вольном каменщичестве»20, нисколько не страшась возражений и осуждения, хотя с трудом можно представить себе, чтобы Ройсс дал свое согласие на такую формулировку.
Что касается О.Т.О., я беру на себя смелость посоветовать вам переговорить с носителем 33° [Фрэнк Т. Лодж] в частном порядке. Очень осторожно озвучьте ему основы 7°, и если сочтете его достойным, примите его в этот градус. Вам нужно усвоить, что носители 32° — это, если можно так выразиться, куски довольно поганой грязи… далее я намерен подвергнуть правке ритуалы О.Т.О. в том ключе, чтобы они никоим образом не противоречили никаким масонским представлениям, и мне кажется, вам следует организовать мое совещание с этими масонами, на котором эти ритуалы были бы им представлены для согласования в этом очень конкретном смысле (Письмо Алистера Кроули — Чарльзу Стэнсфилду Джонсу от 19 февраля 1919 г., частная коллекция).
Кроули не удается скрыть свое презрение к признанным властям, которые, как он полагал, могли присвоить 33° ему с Джонсом. В письме последнему он советовал «аффилировать Фрэнка Лоджа, но при этом впарить ему, что даже наш восьмой градус подтирается их тридцать третьим. Но ведь нам с тобой нужна туалетная бумага — так вот пусть и присылают нам свои грязные пергаменты, просто так или за деньги — это неважно» (Письмо Алистера Кроули — Чарльзу Стэнсфилду Джонсу от 13 марта 1919 г., частная коллекция). Но и это не всё. Кроули взял страницу из книги Яркера, переписал ее большими буквами на отдельном листе и потом повсюду представлял связь с иррегулярными уставами Яркера в качестве козыря для укрепления своего положения в масонстве.
Моя позиция в отношении нашего 33-го градуса сводится к тому, что мы не можем признавать никого из масонов выше нас самих… Я намерен залечить разрыв с Мемфисом и Мицраимом; эти уставы, пусть и сумбурные, тем не менее, продолжают работать. Сейчас я Патриарх Великий Генеральный Управитель (Patriarch Grand Administrator General) и могу стать S.G.M.G. (Верховным Великим Генеральным Мастером) на следующих выборах, но это уже, мне кажется, поздно, да и не важно. Я хочу предложить Шотландскому уставу поглотить М&М и номинально присвоить все их степени их тридцать вторым. За это я бы хотел назначить цену в размере мест для нас с тобой в ВС их Шотландского [устава] в Америке. А иначе мы с нашей энергией сумеем сами заправлять всеми уставами, Шотландским и всеми прочими… Запомни, мы не признаем за их уставом вообще ничего хорошего, пока мы им его не одобрили. И патент у них поддельный (Письмо Алистера Кроули — Чарльзу Стэнсфилду Джонсу от апреля 1919 г., частная коллекция).
Легко себе представить, как отреагировали братья того времени на общение с теми, кто исходил из таких посылок. Естественно, никакие власти регулярных масонских организаций не обратили никакого внимания на заявления, исходящие от членов уставов Мемфиса и Мицраима, еще в прошлом веке осужденных как дикие в нескольких великих юрисдикциях Америки. Нет смысла отдельно упоминать о том, что Кроули, конечно, не получил места в Верховном Совете Северной юрисдикции, и его масонская «Лига Наций», основанная на взаимовыгодном обмене, попросту не случилась. Воспоминания о детройтских работах наложили определенный дипломатический отпечаток на суть представлений Кроули о взаимоотношениях Ordo Templi Orientis и масонства, хотя и не сохранилось свидетельств, позволяющих предположить вмешательство во все эти дела какого-либо «Генерального Совета Шотландского устава» — скорее, речь идет о нескольких отдельных членах Устава, действовавших на свой страх и риск.
Сообщение о новом Уставе [Ordo Templi Orientis] произвело огромный резонанс, и в особенности привлекло внимание Верховного Великого Совета Державных Великих Генеральных Инспекторов 33-го и Последнего Градуса Шотландского устава в долине Детройта, Мичиган… Вследствие этого меня пригласили в Детройт, и я провел там несколько совещаний. Там был официально учрежден Верховный Великий Совет 7-го градуса О.Т.О.
Однако когда речь зашла о практической стороне ведения работ по соответствующим ритуалам, генеральный Совет Шотландского устава не нашел возможности согласиться с ними, поскольку символизм некоторых их частей слишком уж заступал на территорию ортодоксального масонства, практикуемого в ложах.
Поскольку мы ни в коей мере не подчиняемся обычному компанейскому масонству символических лож Англии и Северной Америки, или политическому масонству Европы, мы признаем в них лишь то, что идет нам на пользу, в особенности то, что они обычно борются с мерзким колдунством христианских ритуалов. Поэтому мы хотели бы избежать любых подозрений в том, что мы посягаем на их особые привилегии.
В этих целях было принято решение, что я перепишу ритуалы в соответствии с совершенно новым символизмом, который никак нельзя будет посчитать посягающим на принятые в Цехе ритуалы (Письмо Алистера Кроули — Арнольду Крумм-Хеллеру от 22 июня 1930 г., частная коллекция).
Кроули успел закончить новую редакцию только первых четырех ритуалов Ordo Templi Orientis, когда «Совет VII° Великих Озер» распался в ходе череды разводов и банкротств, завершившихся отъездом Кроули обратно в Англию в декабре 1919 г.
Это была последняя попытка Кроули наладить хотя бы какие-то связи между Ordo Templi Orientis и регулярным масонством. Хотя Стэнсфилд Джонс был посвящен в масоны в регулярной ложе в Детройте, его прошение о вступлении в Шотландский устав в долине Детройта было отклонено, что привело Кроули к заключению, что «масонство в Штатах принадлежит к числу самых зловредных организаций, какие только бывали на свете» (Письмо Алистера Кроули — Чарльзу Стэнсфилду Джонсу от 25 июля 1921 г., частная коллекция). Кроули не очень-то умел проигрывать, а уж в эту-то игру ему и соваться, если по правде, не следовало.
С 1920 г. и до конца жизни в 1947 г. Кроули больше уже сам не участвовал в масонской деятельности, а также не искал поддержки для Ordo Templi Orientis ни у какой регулярной масонской власти22. Он позволил масонским хитросплетениям Древнего и Изначального Устава со всеми его неисчислимыми степенями, донельзя утомлявшими его разум, быть занесенными песками времени. Под давлением тех или иных лиц он соглашался присваивать кандидатам степени Древнего и Изначального Устава, но только если они были регулярными масонами — а таких находилось не много23.
В заключение весьма уместно было бы ознакомиться со следующим познавательным отрывком. Не кажется ли вам, что в нем Кроули-маг достаточно однозначно характеризует пользу, которую можно извлечь из масонства?
Становясь магом, человек начинает осматриваться в поисках магического оружия; а будучи, возможно, наделен человеческой слабостью, именуемой леностью, он надеется обрести это оружие уже готовым. Вот мы и видим христианского Мага, простирающего свою власть над миром при помощи ранее созданных форм поклонения, которые сведены в единую систему, соединившую положительные стороны их всех… Другие пытались снова воспользоваться масонством. Это были удивительно глупые маги, потому что они пробовали пользоваться мечом, который проржавел насквозь задолго до них.
Вагнер довольно наглядно иллюстрирует это положение в «Зигфриде». Великий Меч Нотунг сломан, а между тем это единственное оружие, способное побороть богов. Гном Миме безрезультатно пытается починить его. И когда приходит Зигфрид, он не повторяет этой ошибки. Он расплавляет обломки и отливает из них новый меч. Невзирая на огромный труд, который для этого необходимо осуществить, лучше такого плана действий нет ничего24.
Огромную благодарность я хотел бы выразить троим Бывшим Досточтимым Мастерам ложи «Quatuor Coronati»: во-первых, покойному Эллику Хоуву, который познакомил меня с Джоном Хэмиллом и Р.А. Гилбертом. Только идя по их стопам и с их помощью я смог завершить это исследование, начатое еще до того, как сам я стал членом Цеха. Также я должен поблагодарить за помощь покойного Г.Дж. Йорка, чья коллекция «Кроулианы» теперь находится в попечении д-ра У.Ф. Райана, библиотекаря Варбургского института, которому я также благодарен. За разрешение опубликовать цитаты из доселе не опубликованных работ Алистера Кроули я благодарю Уильяма Бриза из Ordo Templi Orientis. Мадам Флоренс де Люсси из масонского фонда Национальной библиотеки в Париже помогла мне достать документы, связанные с Кроули и все еще хранящиеся в архивах Великой Ложи Франции, через Архивариуса Франсуа Ройона. Брат Артуро де Ойос предоставил мне свой перевод ритуалов Ройсса и прокомментировал высланный ему первый вариант данной работы. Сеньор Роландо Сервантес согласился перевести переписку на испанском языке и провел нужные мне розыскания в Мексике.
Периодические издания
The Equinox. London and Detroit, 1909-1919. The Kneph. London, 1881-1900.
Oriflamme. Berlin and London, 1902-1913.
Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969. Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972. Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.
Gilbert, R. A., ‘William Wynn Westcott and the Esoteric School of Masonic Research’. AQC 100, 1988.
The Golden Dawn Companion. Aquarian: Wellingborough, 1986.
Green, Martin, Mountain of Truth: The Counterculture Begins Ascona, 1900-1920. Hanover and London: Tufts University by University Press of New England, 1986.
Hamill, J. M., ‘The Seeker of Truth: John Yarker 1833-1913’. Beitrâge zur europâischen Gestesgeschichte der Neuzit. Festschriftfür Ellic Howe. Freiburg: HochschulVerlag, 1990. Howe, Ellic, ‘Fringe Masonry in England, 1870-85’. AQC 85. 1972.
— « — The Rite of Memphis in France and England 1838-70′. AQC 91. 1979.
— « — The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887-1923. London: Routledge & Kegan Paul, 1972.
Mandleberg, John, Ancient and Accepted. London: Supreme Council 33° by the Quatuor Coronati Correspondence Circle Ltd., 1995.
Möller, Helmut and Howe, Ellic, ‘Theodor Reuss and Irregular freemasonry in Germany, 1900-23’. AQC 91. 1979.
— « — Merlin Feregrinus: vom Untergrund des Abendlandes. Würzburg, 1986.
Queenborough, Lady (Edith Starr Miller), Occult Theocrasy. Abbeville: privately printed, 1933.
Yarker, John, Constitutions, General Statutes and Ordinances of the Sovereign Sanctuary of the Antient and Primitive Rite of Masonry in and for the United Kingdom of Great Britain and Ireland and its Dependencies with the Public Ceremonials, and a Sketch of the History of the Rite. London: Sovereign Sanctuary in and for Great Britain and Ireland, 1875.
— « — The Arcane Schools. Belfast: William Tait, 1909.
—
