Но на самом деле в Третьей Степени, есть нечто гораздо большее, чем указывают нам инструменты Мастера. На Рисунке 17 показан Табель этой Степени, и как вы можете это видеть, на нем запечатлена смерть. Многие масоны думают, что смерть в Третьей Степени символизирует смерть физического тела и последующее воздаяние в загробной жизни. Я не буду критиковать такой подход, но для меня он является не совсем полным. Третья Степень сама по себе — это ритуальная реконструкция легендарного убийства, произошедшего в Храме царя Соломона, где Кандидат выступает в роли жертвы1. Это похоже на какую-то головоломку: как такое могло появиться на столь высоком уровне Древа, чуть ли не в Присутствии Господнем? Но еще более загадочным является то, что Главные Офицеры играют основные роли в этой драме. Давайте на мгновение отступим от символизма.
Как часто считается, что Бог Ветхого Завета — это Бог мести и разрушения, в то время как Бог Нового Завета — это Бог любви и прощения. Многие люди, которые разделяют эту точку зрения, стремятся тем самым продвигать свои лучшие помыслы, но я думаю, было бы ошибкой отбросить месть, как одну из черт Бога. К тому же мы находим такого Бога во многих культурах. Так, например, индуистский Бог имеет свойства Творца, Вседержителя и Разрушителя. Возможно, Ветхий и Новый Завет должны рассматриваться вместе. Если мы согласимся с этой идеей, то мы столкнемся с вопросом: «Что Бог разрушил?». С неоплатонической точки зрения мы получим следующий ответ на этот вопрос: «Когда человек начинает сознавать Присутствие Господне, тогда Бог разрушает все, отличное от Него». Это потому, что, как считали неоплатоники, Бог, как и все вокруг, реален, все, отличное от Бога — это иллюзия, которая рассеивается, когда человек осознает Присутствие Господне. В ритуальной драме Третьей Степени Кандидату отводится роль самого младшего из Трех Великих Мастеров, который согласно традиционной истории, руководил строительством Храма царя Соломона. Символизм Винтовой Лестницы соотносит эту роль со Вторым Стражем, чье место на Древе находится в Тиферет. Но что такого «иллюзорного» есть в Тиферет, что должно умереть, и как мы можем свести эти идеи вместе? В каббалистической литературе есть множество различных идей, касательно Тиферет. Обратимся к двум из них. Первая идея является вполне традиционной точкой зрения, согласно которой Тиферет это «Излучающее Зеркало». Эта идея предполагает, что Тиферет — это «отражение», «образ», «обнаженная поверхность» Брии (духовности) и Ацилут (Божественности). Согласно этой концепции, мы являемся образом (проекцией) более возвышенной Божественной Реальности. Вторая идея заключается в том, что мы уже отмечали ранее — Тиферет это Самость (по Юнгу). Для человека Самость это концепция его личной индивидуальности, координирующая его деятельность, это суть его свободного бытия, независимости, ответственности за самого себя. Мы отмечали, что основная цель Первой Степени заключается в индивидуации Самости, и в процессе внутреннего развития индивидуация является необходимой частью. Только тот, кто работает на уровне Тиферет, может обладать свободной волей и может принимать на себя ответственность. Это основная причина размещение Самости в Тиферет, управляющей Древом Йециры. Но эта концепция Самости, основанной на независимости и свободной воле, несовместима с существованием Беспредельного Бытия. Во время мистического восхождения возникает момент, когда человек должен подчинить свою свободную волю воле Бога, отказавшись от своей Самости, как от отдельно существующей сущности.
В начале ритуальной драмы Третьей Степени мы узнаем, что персонаж, которого представляет Кандидат, ежедневно возносил свои молитвы в Храме, в месте Присутствия Господнего. В ходе ритуальной драмы отдельная и независимая Самость воплощается во Втором Страже, которого убивают. После «смерти» Кандидат возрождается объединенным с возвышенным сознанием, расположенным на вершине Древа и представляющим Мастера. Эта идея согласуется с концепцией «Излучающего Зеркала».
Гроб здесь символизирует Святую Святых, и, приподнимая немного завесу, предположим, что переход через символическую смерть означает, что человеку открывается Присутствие Господне, которое, как сказано, пребывает в этом месте. У. Уилмсхерст описал Степень Мастера в следующих выражениях: «Таким образом, Третья Степень это мистическая смерть, где физическая смерть воспринимается лишь образно.. Во всех Мистериях прошлого может быть обнаружена эта степень мистической смерти, которая является самым значимым моментом, предшествующим заключительной стадии совершенства или восстановления»2. Подтверждение того, что смерть это не конец, а скорее мистический процесс перехода, можно найти в самом начале развития ритуала. Мы можем увидеть это на французском Табеле, показанном на Рисунке 18. Этот Табель, взятый из La Desolation des Entrepreneurs Modernes (1747 года)3 показывает нам шаги Кандидата, как он шагает из Наугольника (Йецира психики), проходит мимо эмблем смерти и могилы к Циркулю (Брия/Дух). Исходя из этого понимания трансформации разума, я поместил гроб/могилу в Даат Йециры, как вы можете это увидеть на Рисунке 16.
Существует еще один аспект, который мы должны отметить, прежде чем закончить рассмотрение Табеля Третьей Степени, а именно, расположение на нем Циркуля. Как вы помните, в Первой Степени на вершине Табеля находился Восток, здесь же на вершине находится Запад. Мистическая смерть, воплощающая в себе опыт Степени Мастера Масона, является причиной изменения ориентации. Когда Кандидат был Учеником, он считал себя физическим человеком. Когда он перешел из Ученика в Степень Подмастерья, он осознал себя как психическую сущность, обладающую телом. Теперь, после смерти Самости, Кандидат раскрывает себя, как духовное существо, наделенное психикой и телом. Его взор обращен теперь на Запад, в сторону тех, кто идет на Восток. Отныне он может делиться тем, что узнал и содействовать тем, кто нуждается в этом. То есть, он странствует на «…Запад, дабы распространять обретенные знания». Так, Кандидат знакомится с Милосердием.
На Рисунке 22 показано Древо Жизни, наложенное на схему Царственного Свода, и, кажется, они подходят очень хорошо. На центральной колонне мы видим Сотоварищей в Малькут, Кандидата в Йесод, Книгу Священного Закона (КСЗ) в Тиферет, Постамент в Даат, и три Главных Офицера в высших сефиротах. Теперь рассмотрим Рисунок 23. Мы видим, что мистическая смерть или переход происходит в Даат Йециры. Когда Кандидат достигает соответствующей части следующего высшего мира, мы находим его в Йесод Брии, т.е. именно в том месте, где находится Царственный Свод. Коленопреклоненный Кандидат в Йесод (Рисунок 22) поднимается вверх, следуя путем Правдивости к Тиферет, и путем Благоговения через Даат Брии к отражению Божественной Сущности в Йесод Ацилут (Рисунок 23). Это является драматической кульминацией мистического восхождения и конечной целью для философов эпохи Ренессанса. В этот момент человек осознает в себе Эль ха-Шаддай или Присутствие Господа Всемогущего, и открывает он эту Тайну не путем прочтения, и не путем чьего-то рассказа о ней, а лишь путем обретения собственного опыта, следуя библейскому высказыванию: «Господь пребывает в Храме Святом…» и «… Храм внутри вас». Если вы это знаете, — вы знаете достаточно.
—
