Египетские Мистерии праздновались в честь Изиды и Осириса, первая символизировалась Луной, а последний Солнцем. У нас не много аутентичных деталей, но мы знаем, что Изида у греков называлась Деметра, а у латинян — Церера. То же касается и Озириса, который у греков назывался Дионисом, а у латинян Бахусом. Ямвлих говорит, что Амен символизировал скрытую силу, из-за которой все вещи появились на свет; он Птах, когда он совершает все дела с умением и истиной; и он Озирис, как добрый и благой бог. Дамасций пишет: «О первых принципах египтяне ничего не говорят, они празднуют их как тьму за пределами интеллектуального восприятия, трижды непознаваемую тьму». Дженнингс полагает, что мистическое черно-белое знамя тамплиеров указывает на эту доктрину. Плутарх говорит о том, что Изида облачалась в черно-белую одежду, чтобы обозначить Божественное; мёртвые тела также облачали в черно-белое. Дион Хрисостом пишет, что церемонии Мистерий представляли собой смену света и темноты. Говорится также, что излечение спящих в храме было фактом, и часто сопровождалось сновидениями, и «что среди греков это считается не выдумками, а настоящим фактом».

Мистерии Изиды требовали от кандидата длительного очищения и серьёзных физических испытаний. Они символизировали испытания, которые ждут душу в будущей жизни, из которых можно извлечь уроки о том, как вести себя в этой жизни. Мы увидим ещё больше этого в греческих Мистериях, которые происходят от египетских.

По легенде, Озирис был убит своим братом Тифоном. Сходным образом Бахус был убит Титанами, а его тело было брошено в Нил. Река вынесла останки к Библосу, на тамариндовое дерево, которое обросло вокруг тела. Изида путешествовала, оплакивая смерть своего мужа, также как и греческая Деметра и латинская Церера оплакивали свою дочь Прозерпину, и после продолжительного времени, оказавшись у того самого места, она нашла тело. Тифону снова удалось завладеть телом, он разделил его части и разбросал их по 26 номам, из которых состоял Египет. В глубокой печали Изида стала собирать части тела, и собрала все, кроме репродуктивных органов, которым пришлось сделать замену. Через некоторое время сын Гор сверг Тифона и стал править вместо Озириса.

Здесь может быть отмечена любопытная аналогия с масонством: сакральное слово евреев, JHVH, на их языке означает репродукцию. В египетских Мистериях утрачены репродуктивные органы и им сделана замена. В масонстве оказывается утраченным Слово, и ему находится замена. Уровень был найден недавно в гробнице Семот, фараона двадцатой династии.
В природном аспекте, который развивал Плутарх, аллегория символизировала тропическое тепло и удобрение земли оросительными каналами, по которым разливался Нил. Они изображали это как Солнце со струёй воды, извергающейся изо рта. Осирис — это солнце, Изида — луна, Тифон — ночь, а Нептун — сумерки. Солнце заходит на западе, преследуемое луной, теряется в темноте ночи, чтобы снова взойти как Гор, новорождённым Солнцем. В другом, более высоком аспекте, Осирис и Изида символизируют дух и материю, две силы. Изида обычно изображается как мать, кормящая своего сына Гора. Этот образ использовался греческими философами, которые всегда были менее сдержанными, чем копты, в качестве символа первичной материи. Поэтому Осцеллий называет её «кормящей матерью», по Платону она «принимает всё живое как кормилица», и Аристотель называет её «мать». В «Ауреусе», приписываемом Гермесу, эта символика используется одновременно и чтобы раскрыть, и чтобы скрыть алхимический процесс. Истинное духовное содержание мы должны искать в Книге Мертвых, так как книги Гермеса утрачены для нас. Брат Малаперт утверждает, что обнаружил ритуал Посвящения среди сокровищ, ритуалов и скульптур, находящихся в Лувре. Некоторые, как предполагается, показывают, что входящим кандидатом, должным образом подготовленным, занимается страж, далее следуют очищения, в обычном порядке, затем новопосвященного подводят к иерофанту, сидящему на троне, перед которым находятся весы правосудия. Это Мистерия креста как символа вечной жизни, это также Кабирский символ, или даже более древний.

Преподобный С. В. Лидбитер сделал несколько весьма интересных замечаний, касающихся древних жреческих инициаций, так как у жрецов были свои инициации, куда допускались только они. Он утверждает, что крест являлся символ спуска в материю. Символизируя это, кандидата, уставшего после длинных подготовительных ритуалов, клали на носилки крестообразной формы, подогнанные под тело кандидата. Его руки привязывали веревками, а затем уносили его из Зала Посвящений в Крипту, или в нижний подвал Храма, и помещали в саркофаг, что символизировало похороны. Он находился там целых три дня, в течение которых его разлучённая душа проходила испытания землёй, водой, воздухом и огнём, как практический опыт неуязвимости. На четвертый день захоронения его извлекают, ему показывают первые лучи восходящего солнца, и он восстаёт к естественной жизни. Следом приводятся слова иерофанта: «Далее кандидат должен быть привязан к деревянному кресту, должен быть погребён, и должен спуститься в нижний мир; после третьего дня он должен быть поднят из мёртвых, и должен быть вознесён прямо в небо, чтобы стать правой рукой того, от кого он пришёл, научившись управлять живыми и мертвыми». Существует древняя погребальная песнь Манерос, которую, предположительно, распевали над Неофитом. Также известно о существовании древних мистических манускриптов, в которых говорится об этом испытании, как «о жесткой помощи тем, кто в муках рожает себя», как о «распятии перед солнцем». Плутарх пишет, что «когда человек умирает, он проходит через те же самые переживания, что и тот, чьё сознание расширяется в Мистериях. В этом есть точное совпадение, слово в слово, деталь в деталь». Из этого следует, а также и из того, о чём мы будем говорить в следующей главе, что Плутарх предполагает не настоящее отделение души от тела. Он говорит об этом в аллегорической истории человека, которого звали Аридей или Феспесий из Соли, что в Малой Азии, и который умер после падения, а затем, через три дня вернулся в тело, и детально описал свой опыт.

В 1898 году интересное открытие было сделано в гробнице Аменофиса II. Вход в неё образует круто наклонённая галерея, которая завершается 26 футовым колодцем, преодолев который оказываешься в гробнице. В первой комнате было обнаружено тело человека, привязанного к предмету, напоминающему лодку. Руки и ноги его были связаны, рот был забит тканью, а на груди и на голове есть отметины ран. Во втором помещении были найдены останки мужчины, женщины и ребёнка. Третье помещение было усыпальницей царя, потолок поддерживался массивными квадратными колоннами, окрашенными в темно-синий цвет и покрытыми золотыми звёздами, стены украшены росписью. В одном конце помещения находился саркофаг из известняка розового цвета. Саркофаг скрывал мумию, украшенную гирляндами цветов вокруг шеи и ног. Справа располагалось небольшое помещение, в котором находились другие мумии, более поздних фараонов. Полы в помещениях были заставлены статуями, вазами, деревянными изображения животных, а также лодки.

Макробиус так описывал Мистерии латинского Бахуса, известного как Дионисий в Греции и Ассирии, и Осирис в Египте: «Образы и статуи Бахуса изображают его иногда как молодого человека, затем как бородатого взрослого мужчину, а в конце — с морщинами старого возраста. Эта разница связана с солнцем, которое как нежный ребёнок во время зимнего солнцестояния. Так египтяне изображают его в определённый день, когда они выносят из мрачного угла своего Святилища его младенческий образ, так как этот солнечный день короче всего, то это похоже на младенца, который начинает расти с этого момента».