— Как необычно высшее толкование, коие предложил ты известным мне церемониям масонским! Нет для меня теперь ничего более очевидного и более возвышенного. Ныне понял я, что невозможно было в большем пребывать заблуждении по поводу сего наисерьезнейшего и наипочтеннейшего общества, коие масонство есть, куда лишь настоящие масоны допущены, прочие ж лишь самозванцы. Из священнейших и наставительных целей соделали они увеселительную пародию, и из преинтересных истин и намеков – суету и ребячества. Позволь заметить, однако, что тобою мне ныне сообщенное никак не повествует меж тем о Пламенеющей Звезде.
— Сия Звезда есть символ великих таинств, коие состоят в сверхъестественной философии, также она есть еще одно свидетельство слепоты и невежества нынешних простых масонов, потому что, по правде и по учению, должна она быть семиконечной, и ни в какой ложе ты не увидишь ее воплощенной числами 3, 5 и 7, как то быть должно. Кроме того, сии бедные вдовьи дети никогда не обнаружили в ней иного толкования, нежели содержится в средине ее в букве «G», коию они символически толкуют как слово «Геометрия». Вот плоды многих сотен лет, мнимыми их мыслителями и суемудрыми философами в размышлениях и волшебных толкованиях проведенных! А между тем семь ее концов суть семь ангелов, окружающих престол Бога, а буква «G» — то первая буква великого и священного имени Бога – Гегова, то ж Иегова, Адонай и прочие.
— Еще прошу тебя, поведай мне поболее о сих первичных семи ангелах.
— Сии ангелы суть посредственники меж нами и Богом; они суть семь планет, или лучше того сказать — они управляют и направляют сии семь планет. Они суть особливые и явные силы, на каждое из царств оказываемые и потребные для преобразования первоматерии. Бытие семерых первичных ангелов потому столь важно, что чрез них способен человек волю свою оказывать на все прочие существа, и владеть ими.
— Удивление мое лишь взращивает в душе моей устремление обресть наставление, однако ж как возможно человеку сим управлять, дабы повиновались ему существа ангелические?
— Бог создал человека по образу Своему и по подобию Своему. Он совершен во всех делах и творениях Своих, посему сколь долго сохранял человек чистоту и невинность, столь и был наисильнейшим существом в мире, самым великим после единого лишь Бога, потому что дал ему Бог не одно лишь знание промежуточных существ, но дал Он ему и власть управлять ими, и править ими сразу после Себя Самого. Человек же пал тем образом, что неправедно воспользовался он своею великой силой, и вот лишил его Бог сего величия, соделал его смертным и лишил даже общения с небесными существами Своими.
— Исключены ли Избранники Бога из сего великого приговора?
— Да, и они суть единственные души в мире, кому даровал Бог милость пребывать в сем знании, а также вернул все силы, коими наделил Он первого человека.
— Возможно ли всякому доброму человеку и истинному масону, как, скажем, я сам, тем себе польстить, что может он возродиться к новой жизни и причислиться к Избранникам?
— Да, без сомнения, но только лишь если станет в дополнение постоянно упражняться в добродетелях, таких как благотворение и милосердие, а также потребно, чтобы Бог, к твоему поклонению чувствительный, к почтению и подчинению твоим склонный, к твоим ревностным молитвам прислушливый, тебя Сам избрал в число Избранников Своих, наставил тебя и соделал таковым, дабы соответствовал ты сему всевышнему счастью, потому что когда одного из двенадцати Избранников призывают пред очи Всевышнего, то самый добродетельный из двадцати и четырех сотоварищей занимает его место, равно как и мудрейший из семидесяти и двух учеников занимает теперь свободное место сотоварища.
— Дай мне, молю, самое подробное изъяснение естественной философии.
— Для изъяснения сей философии потребно понимание того, что есть в Природе три класса.
Первый класс, рекомый Высшими Существами, изначальными, или прямыми. Второй класс есть существа Приобретенные, или Сообщенные. Третий, низший класс речется существами Мирскими, иначе Тщетными. К первому классу причислен Человек, коий, очистивши физическую и нравственную части свои, достигает возрождения в первичной невинности, и коий по обретении совершенства посредством преславного Имени Божьего становится Его десницею, тем самым подходя к границе, откуда видно высшее и изначальное царственное место его. Тогда постигает он знание всех внутренних свойств и сил Бога, а также и средства, как всякому как дитя невинному человеку пребывать во силе, коию дарует ему сие состояние. Во втором классе зрим мы человека, коий, принеся клятву своему мастеру, обретает милость познания самого себя и высшей силы Бога, однако силы такого человека всегда ограничены, и он не может действовать иначе, нежели по имени своего мастера и по его власти, но неведомы ему основания сей власти. Использование силы, однако, сопряжено с самоочищением посредством упражнения в свойствах правой руки. Лишь со страхом и с оговоркой упомяну я о третьем классе, поскольку сердце мое велит раскрыть тебе сие, между тем как сей воплощен в человеке, одержимом духом алчности, коий после падения своего существа, искал утоления желаний, и алчности, и тщеты посредством применения кощунственной силы, ужасной и запретной.
— Окажи мне честь, объясни, прошу тебя, что имеешь в виду, говоря об очищении человека, а также какими средствами сего достичь возможно?
— Начнем тогда с изучения духовных знаков, призывов к Богу, манеры, как одеваться должно, и методу, коим надо создавать и приуготавливать инструменты искусства, согласно планетарным влияниям, потому что впредь, вместо того, чтобы говорить с тобою о высших планетарных ангелах, стану я говорить имена планет, дабы нам понимать друг друга. Первый инструмент есть тот же мастерок, что зришь ты завсегда в руках масонов, потом циркуль, нож, меч и все прочие потребные орудия. Далее потребно знать, какие дни месяца и часы дня более всего подходят для той или иной планеты. Также будет нужно знать, подходят ли день и час для освящения церемонного покрова. Будет нужно знать, какие молитвы нужно сотворить Богу, как призвать ангелов, как обретать достаточную над самим собою власть, дабы отринуть и порицать разные сомнения и все предметы отвлекающие, коие могут внимание отвратить или запятнать тебя физически или нравственно. Ведя себя в точности по предписаниям сим, сможешь ты совсем совлечь с себя физическую часть и будешь очищен по методе Избранников Божиих, также по свойствам правой руки и с помощью мастера, коиего дарует нам Бог. Тогда лишь, без сомнения, обретешь милость проникновения в святилище Истины.
— Далее прошу тебя, покажи мне методу, как сотворять сии инструменты.
— Дабы сотворить всякий потребный инструмент, нужно будет наблюдать день и час по метроному. И ежели будет нужно, как только инструмент снимут с огня, то погрузи его в кровь нужного зверя, наблюдая тогда же время, ибо всяк из двадцати и четырех часов дня требует другого зверя. Также следует тебе памятовать о том, что по нашей философии все дни и ночи отличны от дней и ночей профанов, потому что мы делим день и ночь на двенадцать равных частей, но различаем их по заходам и восходам солнечным. В любое время года так может статься, что наш первый час начинается в час восхода солнца, а первый час ночи – в час заката. И так меняются с минутами вместе. По сим вычислениям видишь, что часы нашего счисления гораздо длиннее летом, чем зимой, и состоят они из большего или меньшего числа минут. Также помни, что первый час управляется Солнцем, второй — Луной, третий — Марсом, четвертый — Сатурном, пятый — Солнцем¹ и так далее для других. Также нужно знать и соблюдать соприложения небесных кругов, коие составиться повинны согласно расположению четырех четвертей луны и членов трех и трижды трех. Сии таинства каббалистические и совершенные числа суть незаменимые как в должном числе светочи, в святилище расставляемые.
— Почему масоны бесперечь работают с числами три и трижды три и по какой причине ты напоминаешь мне неизменно о том, чтоб употреблять лишь сии числа, коие суть числа срединные, как свечи в святилище?
— Сие тому служит, чтоб напомнить тебе величайшую Истину, величайшее и самое важное учение из всего, что ныне тебе сообщаю. Тебе тому нужно научиться, что человек был создан в три приема и что он состоит из трех разделенных явно частей, нравственной, физической и умственной. И наконец, это чтобы понимал ты, что никогда нельзя ошибаться в философских операциях и надо совершенствовать и их, и себя. Что сделаешь единожды, непременно повтори трижды и трижды по трижды.
— Однако чтоб в строгости блюсти все то, что ты снизошел мне поведать, достанет ли мне одному трудиться и так преуспеть?
— Нет, ибо снова здесь потребно, чтоб просвещенный руководитель, или мастер начального искусства, наставлял тебя во всей полноте и со всем совершенством во всех сих делах, что еще не успел изъяснить тебе.
— По каким знакам узнаю я истинного мастера начального искусства?
— По честности, исполнению его замыслов и по терпению. По чистоте его надлежит выделять в том, как он себя ведет, и в прошлом, и в будущем. По исполнению дел его – в успехе выделишь и манере работать, ежели призывает он лишь Бога и семерых изначальных ангелов себе в помощь, николико не снисходя к суеверным взглядам или же служению идольскому. По терпению также узнаешь его, ибо никакой смертный не достигает того, что получить или вызнать желает, без терпения.
— Дай же мне дальнейшее наставление в том, что испытал я или что сообщили мне ранее.
— Знай же, что все, кто избран Богом, могут наделены стать силою, дабы им обретать истинные таинства, коие изъяснит им Пентагон, начертанный на бумаге Искусства.
— Что подразумеваешь ты под бумагой Искусства?
— Она есть то, что служит Избранникам для всех их трудов и предприятий. Она же есть тройственного рода: и всё сие философы именуют бумагою. Одна есть это шкура едва рожденного агнца, очищенного священными церемониями под сенью священного покрова в день и час Солнца. Вторая есть сорочка, или рубашка ребенка, рожденного еврейкой, также очищенная священными церемониями под священным покровом. Третья есть обыкновенная бумага, но благословленная по велению мастера в нужный час нужного дня Солнца, на коией изображены знаки масонства правой руки. Обретя от Избранника Божиего волшебный Пентагон, тем завершишь всё предписанное божественным обрядом и подтвердишь клятву, коию дашь Богу пред лицем своего досточтимого мастера.
— Могу ли принять сие предначертание без зазрения совести?
— Непременно, ибо клятва сия состоит лишь в обетовании поклоняться Богу, почитать своего правителя и любить ближнего. Ты также принесешь клятву пред мастером своим — повиноваться ему беспрекословно, никогда не пересекать границы, запретной для тебя, никогда не требовать для себя познания тех или иных вещей из единого к ним любопытства, наконец, ничего не делать кроме как во славу Божию и во благо ближних своих. В подтверждение всех сих основ станешь ты, посредством призывов в назначенные день и час с силою, коией наделит тебя твой мастер, достигать высшего исполнения всех устремлений твоих. Памятуй вечно, однако, что, несмотря на то, что обрел ты удовлетворение в том, чего столь давно вожделел, не только лишь утратишь безвозвратно всю силу свою, но вместо того, чтобы возвыситься к высшей и более совершенной степени, даже и впадешь в ничтожество, несовершенство и поругание.
— Смогу ли я снова уповать тогда вернуть себе великую силу?
— Да, и сможешь сравняться со своим мастером.
— Но как?
— С радостию, мудростию, примерным поведением и совершенной верностью своим предприятиям.
— Заверши мое понимание и скажи мне, в чем состоит предрассудочный договор?
— Сын мой, всякий человек, влекомый злыми началами и в то же время уповающий обресть сверхъестественное знание, упадает из царствия защиты Господней и познания Истины Его, и сим погружается во бездну, пороча себя. Тем он кончит, что приведет себя на грань подписания своей кровью порочного акта, коий заключит с промежуточными низшими духами, сим себя сам проклиная вовеки.
— Будет ли тогда неосмотрительно спрашивать тебя о том, как подробно творить начальные операции, коие зрел ты исполненными великим Мастером-Основателем?
— Сие есть всё, чему ты будешь способен обучаться после того, что ныне имело быть при моем присутствии. Я зрел приуготовления, очищение людей на разных стадиях, начало призыва их к Богу, пока они были в масонском святилище, и наконец облачение кандидата в хламиду. Потом, взяв атрибуты в правую руку, он достиг конца работы в воплощении тех лиц, о коих говорил я тебе ранее. Также могу тебе помочь в другом твоем желании, и с огромною радостью, потому что сие доказало и мне, и братьям, здесь собравшимся, коие засвидетельствуют, подобно мне самому, сии великие вещи. Ныне призываю тебя именем предвечного Бога верить, что все мной тебе сообщенное в сем таинственном катехизисе есть совершенная и абсолютная правда.