У латинянина Вергилия, поэта, астролога, геометра, есть несколько достойных внимания отрывков, которые посвящены тем же предметам. Приам из Трои послал своего сына Полидора во Фракию с огромными сокровищами. Его спутники его убили, чтобы завладеть сокровищами. Эней, Посвященный из Трои, и следовательно, Кабир, случайно оказался в этом месте, и, выдернув мирт, растущий на бугорке, обнаружил под незабудками, цветами, символизирующими скорбь в магической работе, умерщвлённое тело Полидора. Его останки были взяты и должным образом похоронены. Мирт был священным растением Мистерий, а Вергилий говорит здесь о «тайных обрядах Сивиллы, матери богов»; а Сивилла — это имя Цереры среди фригийских Кабиров. И снова отрывок, когда царица Дидо прибегает к магическому искусству, чтобы удержать Энея от плавания (книга iv):
«Лепешку из дрожжевого теста в своих руках
Она держит, рядом воздвигнут высокий алтарь;
Одна нежная ножка обута, другая боса,
Опоясано платье, волосы распущены».
Максима Пифагора гласит: «Приноси жертву и преклоняйся разутым». Овидий писал, что у Медеи были обнажены руки, грудь и колени; римские кандидаты на религиозные и политические должности напускали на себя дух смирения, ходя с развязанными плащами и туниками, обнаженной грудью и босиком. Тога кандидата до сих пор используется в масонстве.
Другая цитата из Пифагора: «Пути порока и добродетели напоминают букву «Y»; из-за прекрасного сравнения это стало называться «Золотой Ветвью». Широкая левая линия символизирует лёгкий путь в Тартар, в то время как узкая правая линия символизировала дорогу в Элизиум. Децим Магн Авсоний, поэт четвёртого века, сказал: «Сук символизирует сомнения Y, или два пути Пифагора». Священная ветвь Мистерий менялась в зависимости от обряда: вереск был священным растением Озириса, роза — Изиды, плющ — Дионисоса, мирт — Цереры, салат — Адониса; лотос был священным растением индусов, омела — друидов, акация — евреев, пальма — христиан.
Давайте теперь обратимся к интересной книге Вергилия, где содержится описание путешествия Энея в Тартар, что вне всяких сомнений является воплощением Элевсинской драмы о Гадесе и Элизиуме. Сивилла, прорицательница, сообщила, что для того, чтобы предприятие могло быть выполнено, Эней должен найти Золотую ветвь, отросшую у небольшого дерева. Это омела друидов, которые принадлежали к этой же школе, которую называли pren puraur, дерево из чистого золота, её мог срезать только очистившийся, в белых одеяниях босоногий друид, причем используя золотой серп, она наверное входила в состав «варева Керидвены», которое давали Посвященным, чтобы помочь дару интуиции. Таким образом, кельты-арийцы были в Италии. Эта Золотая Ветвь должна послужить Энею пропуском, но когда Сивилла говорит ему о смерти друга, о чём он не знал, то сначала следовало найти тело; после идут скорбные плачи: «С криками и плачем Мизения они извлекли, старый Кориан три раза их обошел, и, обмакнув оливковую ветвь в святой росе, вокруг три раза брызнул, и трижды громко призвал умершего, затем распустил толпу».
Вергилий осторожно указывает, что это были древние обряды мёртвых, а «древние», или йоркские масоны в прошлом веке, а некоторые и по сей день, использовали эти обряды.
Далее Эней следует за Сивиллой в Тартар, и Вергилий описывает увиденные им страшные сцены наказаний тех, кто покинул эту жизнь в состоянии нечистоты. Далее следует двойной путь Ветви:
«Прежде, чем в дальнейший путь судьба позволит нам, должны мы закрепить высоко Золотую Ветвь».
И далее:
«Совершив святые эти обряды, они двинулись далее, туда, где далеко растянулись просторные долины удовольствий».
Он достигает Элизиума, где находит своего отца Анхиса, который начинает обучать Энея касательно божественных вещей, включая пророческие намёки на его будущее.
Такова природа Малых Мистерий. Большие Мистерии были призваны показать блаженство души, когда она, очищенная от смертных страстей, рождается заново в реалиях своей духовной природы. Этому снова есть примеры в учении, переданном Кришной Арджуне, что тот, кто служит добрым ангелам, пойдёт с ними, но тот, кто и в мыслях и в делах своих соединит себя с Верховным Божеством, будет наслаждаться вечным счастьем: «Ты должен заново родиться». Посвященные в Малые Мистерии, Мистерии Цереры, располагались в вестибюле Храма, пройти за священный занавес могли только посвященные в Большие Мистерии, Мистерии Бахуса.
Подготовка к Большим Мистериям требовала девятидневного поста и омовения в реке Илисос. Мистическое мировое яйцо египтян было частью символизма, так как Макробий пишет: «Спросите Посвященных в Мистерии Бахуса, которые особенно почитают священное яйцо».
Сенека говорит о Бахусе как об универсальной жизни, которая поддерживает природу. Мы уже говорили о яйце друидов. Брат Джорд Оливер, доктор теологии, цитирует Орфические отрывки: «В этих Мистериях, после того как все оплакивали долгое время определённую персону, которая после продолжительного ожидания должна быть возвращена к жизни, после этого жрецы обращались к людям с такими запоминающимися словами: «Утешьтесь, ибо все, принявшие участие в Мистерии бога будут спасены. А сейчас давайте воспользуемся передышкой в наших трудах». А затем к этому добавлены следующие замечательные слова: «Я спасся в великом спокойствии, и мой жребий был исправлен». Юлий Фермеций пишет об этом же:
«Смелее, Мистик! Смотри — наш бог в безопасности, все наши печали быстро подходят к концу».
Тот же автор говорит о том, что инициируемый персонифицировал Бога, так как он пишет: «При торжественном праздновании Мистерий всё должно произойти, он должен пройти страдания его смерти». Замечания Ипполита из источника, который мы уже упоминали, выглядят еще более интересными, так как сделаны Посвященным, который сравнивает ритуал с христианскими Мистериями. Наассинский Гностик писал: «Те, кто посвящен в Малые, должен подождать, и затем быть допущенным в Большие и небесные Мистерии. Ни один нечистый не должен туда войти… потому, что это Дева вынашивает в чреве, и зачала, и родила сына, не животного, не материального, а благословенного вовеки». В сельскохозяйственном символизме Цереры посвящаемый был представлен как «колосок пшеницы, срезанный в безмолвии». Рождение неофита передавалось пантомимой, так как он говорит, что иерофант выкрикивал: «Ночью в Элевсине, под огромным огнём, … Август Бримо произвел на свет посвященного сына Бримуса». Что, безусловно, типизирует и Солнце, и посвящаемого. Слово Бримус означает Могучий, и это было одним из обозначений Кабирских богов.
И, тем не менее, все Малые и Большие Мистерии являлись скорее популярными версиями, чем полным откровением, мы уже упоминали ранее, что были трёхуровневые Мистерии, где дело доходило почти до настоящей смерти, а не драматической. Существовали в разных центрах и другие, более духовной природы. Сопатий утверждал, что даже Эпопты обладали только частью тайны. Теодорит пишет: «Все не знают того, что знают иерофанты, большинство видит лишь то, что ему показывают». «В последнем пределе Эпопта» выражено высшее Посвящение. Нам здесь может помочь, если мы вспомним, что все эти мистики полагали, что вся природа происходит от двух принципов, аллегорическим представлением которых были Персефона и Дионисий, или Церера и Бахус. Первый принцип — это душа, второй — дух. Лактантий говорит: «Стоит кому попробовать усомниться в существование души после смерти, так маг быстро убедит его, заставив её появиться»1. Ирений, Клемент, Тертуллиан, Св. Киприан, все они подтверждают то же самое. Христианство и Мистерии в равной степени обладали знанием о том, что если неочищенная душа остаётся связанной с духовными вещами, то со временем она очистится сама, точно так же алхимики очищают металлы, и таким образом обретает жизнь вечную.
Нам известно из различных источников, что в Мистериях были свои секретные знаки опознавания. Апулей упоминает в своих Метаморфозах, что «во сне» ему было указано, что он сможет узнать определённого жреца, который ходит так, как будто у него не сгибается коленка. В «Апологии» мы читаем: «Если кто-нибудь из присутствующих окажется посвященным в те же самые Мистерии, что и если он даст мне знак, он сможет тогда услышать от меня то, что я с такой тщательностью оберегаю». У Плавта находим: «Покажи мне знак, если ты один из Бахусцев»2. Ямвлих пишет: «Не подавайте правой руки с лёгкостью (а именно не приближайте к себе неуместных и непосвященных, протягивая им правую руку), так как если человек не изучил дисциплины и доктрины, и не подтвердил себя участием в Мистериях, пройдя через испытание пятилетним молчанием и другие испытания, правой руки подавать нельзя. У Гомера Ахилл следующим образом приветствует Приама: «Он руку старика схватил за кисть, чтобы тот ничего не заподозрил».
Прокл зашел ещё дальше и учил, что существуют мистические пароли, которые могут перемещать человека от одного уровня духовных существ к другому, всё более высокому, пока не достигнет Абсолютного Божества. Египетская «Книга Мёртвых» и гностики разделяли ту же точку зрения. Ориген («Contra Celsus») пишет: «Существуют имена природной благодетели, как те, что использовались мудрецами Египта, Магами в Персии и Брахманами в Индии. Магия, как это называется, это не бессмысленное и химерическое искусство, как это пытаются представить стоики и эпикурейцы; также как и имена Саваоф и Адонай, созданные для тварных существ, которые связаны с таинственной теологией относительно Творца; отсюда следуют добродетели других имён, когда они размещены в определённом порядке и произнесены согласно правилам».
—
