Что же касается доктрины Мистерий о природе души, то о ней можно узнать у Философов, но сначала нужно выяснить, откуда у них право рассуждать о предмете. Шевалье Рамзай пишет, что можно рассматривать пифагорейскую, платоническую и орфическую теологии как то же самое¹. Прокл, глава школы в Афинах в 450 году н.э., пишет в своей «Теологии Платона»: «Пифагора вначале научил божественным оргиям Аглофем; Платон же получил это совершенное знание через Пифагорейские и Орфические школы». Последние обряды были как раз тем основанием, на котором основаны Элевсинские Мистерии. Прокл пишет: «Платон придерживался такого же мнения касательно материи, так как был последователем Гермеса и египетских философов». Практически все философские школы, возникшие после смерти Платона, относились к нему как к своему учителю, в то время, как он и Пифагор высоко почитали учение халдеев и магов. Аммоний Маркелл (xxviii, 6) пишет: «Платон, большой авторитет в области древних доктрин, утверждал, что магия, религия магов, известная под мистическим именем Махагистия, является наиболее неискаженной формой поклонения божественному, к которой в древние времена Зороастр сделал ряд дополнений, привнесённых из Мистерий халдеев». Император Юлиан был сходного мнения («Oratio»): «Если я касаюсь посвящений и тайных Мистерий Бахуса, халдейского бога с семью лучами, которые приносят в душу свет, мне придётся говорить вещи, которые не известны толпе, совершенно неизвестны, но хорошо известны благословенным Теургам».
Эти вещи мы очень полно осветили в предыдущих главах; египетское посвящение Платона особо отмечается многими авторами; мы можем только добавить, что чем ближе философия приближается к Кабирским обрядам, тем больше она напоминает масонство.
Были, тем не менее, улучшения непроработанных элементов драматической канвы. Афания и Евресия скрывание и обнаружение убитого бога — это относится к тому, что следует далее.
Что же касается природы туманного учения Мистерий Арканов, мы приведём ряд авторов, которые оставили подсказки касательно их доктрины. Плутарх пишет: «Что же касается того, что ты слушаешь тех, кто многих уже убедили, что душа, когда она освобождается от тела, не страдает, но и не находится в сознании, то я знаю, что ты гораздо лучше обучился доктринам, полученным нами от предков, и в священные оргии Дионисия, чтобы им верить, ибо мистические символы хорошо известны нам, кто принадлежит к Братству». Антонин говорит: «Душа — это полностью разум плюс часть божественного». Прокл: «Познай божество внутри себя самого для того, чтобы познать Божественного Единого, лучом которого является душа». Гераклит сказал о душе: «Мы живём в её смерти и умираем в её жизни». Необыкновенный человек Апполоний Тианский, который посетил Индию, посвятился в Мистерии разных стран и реформировал греческие Мистерии, учил, что рождение и смерть одинаковы в проявлении, что рождение — это заключение Настоящего в материи, в то время как смерть — освобождение. Плотин, ученик Аммония Сакка, писал: «Быть погруженным в материю значит спуститься в Гадес и там уснуть». О самой доктрине он пишет следующее: «То, чему учат Мистерии, это то, что освобождение от пут тела является восхождением из пещеры и движением к разуму». Макробий в «Сне Сципиона» пишет, что первая смерть наступает тогда, когда душа попадает в тело, как «в гробницу», и что второй является природная смерть. (Недавно был опубликован перевод брата В.В. Уэсткотта.) Платон пишет: «Высшая красота состоит в её подобии божественному Солнцу, или свету полного разума». Он также говорит, что Орфей называл наше природное тело Σιυμα (сома) или Σημα (сема), что значит могила. Гиерокл, приводя высказывания халдеев, писал, что прорицатели называют эфирное тело тонкой и бестелесной колесницей души. Свид приводит очень интересные для «старых» масонов слова Исидора, испанского епископа шестого века, особенно если принять во внимание, что Исидора цитирует автор одного нашего древнего манускрипта. В Конституциях, называемых манускриптом Кука, в частности говорится: «по мнению некоторых философов, у души есть светящаяся подвижная оболочка, называемая звёздной, солнечной, бессмертной, чьё светящееся тело заперто в этом земном теле как свет в закопчённой лампе». «Новые» обычно использовали такие термины, как душевное тело и дух, а Платон описывал последний как «крылатую колесницу». Здесь читателю можно напомнить, что лампа в форме пятиконечной звезды использовалась раньше масонами в наиболее священных моментах их ритуалов. Есть ряд отрывков из Божественного Поймандера, которые относятся к обрядам Мистерий: «Разве ты не слышал из речей, что от одной души во вселенной происходят все эти д уши, которые во всём мире перемешаны и сильно разъединены? Эти души переживают много изменений, некоторые в более удачном положении, другие прямо наоборот; те, что ползающие, станут водными; те, что живут в воде, станут живущими на земле; а воздушные станут людьми; человеческие же души, добывшие бессмертие, станут демонами»². «То же самое происходит с теми, что выходят из тела, так как когда душа возвращается обратно в себя, дух ужимается в кровь, а душа в дух, но разум становится чистым и свободным от этих одежд, и, являясь божественным по своей природе, переносит огненное тело в любое место, оставляя душу суду и наказанию, которое она заслужила» («Ibid», 56). И снова, что касается драмы Мистерий: «Разве ты не видел, сколько зол испытывает нечестивая душа, вопя и крича «Я горю, я сгораю, я не знаю что сказать, меня съедает несчастливая участь, я не видел и не слышал о ком-нибудь несчастней меня». (Ibid, 70. Reprints by R.H. Fryar, Bath, also by Dr. W.W. Westcott).
Из этого следует, что для того, чтобы быть символически погребённым, и потом восстать из могилы, как это происходит в Мистериях, нужна одухотворенность, возвышение над телом. Вместе со сложным учением касающегося души существовала теория Воспоминания. В соответствии с этой мистической доктриной, которую отстаивали Платон, Ориген, и некоторые из ранних христианских епископов, такие как Синесий, все души имели предсуществование, и спустились из духовного мира в земную тюрьму тела, при этом некоторые души в божественном смысле более развиты, чем другие. Воспоминания — это тот багаж знаний, которые душа приносит с собой из небесного источника, которые никогда полностью не затемняются, и когда эти знания активизируются, путем дисциплины и набожного воздержания от страстей, они становятся причиной развития цивилизации и научных открытий. Есть еще много чего, но мы уже сказали всё, что необходимо. Сократ и во время своего осуждения Ареопагом в Афинах, и до самой смерти от яда болиголова³ принимал указания своего демона, опекающего духа. Платон приводит следующие слова Сократа в «Республике»: «Глаз души ослеплен и похоронен под разными приобретёнными знаниями, но только он по своей природе может быть воскрешен, и только его радует математика». Это повторение апофегмы⁴ персидских дервишей: «Человек должен умереть, чтобы родился Святой». Это божественный глаз Кабирских циклопов, пробужденная и воскрешенная душа, видящая божественный образ, отпечатанный в человеческой душе.
Что же касается периода ученичества, необходимого даже в Малых Мистериях, то сведения об этом мы можем найти в писаниях Феона из Смирны, ученика Евклида и редактора его книг. Феон сравнивает пять свободных наук, необходимых мистически посвященному философу, с пятью приготовлениями к Мистериям: «Можно сказать, что Философия — это посвящение в традицию настоящих, истинных Мистерий. Инициация состоит из пяти частей. Первой, имеющий очевидный приоритет, является Очищение. Мистерии не раскрываю всем желающим посвящения. Некоторые люди не допускаются, и это озвучивается Глашатаем, те, чьи руки не чисты, и чья речь неразборчива. Так же необходимо, чтобы те, кто допущен к инициации, прошли определённые очищения. Второй частью является Традиция Мистерий. Третьей частью является предписанная Проверка. Четвертая часть — это завершение Проверки, когда на склоненную голову возлагают Корону. Теперь посвященный может передавать другим Мистерии, которые он получил, это могут Мистерии Факельщика, или Мистерии Толкователя сакральных ритуалов, или иные Мистерии жречества. Но пятая часть, которая является результирующей все предыдущие, это блаженство, проистекающее от божественной милости и связи с богами. Согласуется с этим и традиция политических наук, так как на первом месте в качестве подготовки стоит определённое очищение, как, например, занятия с детства определёнными дисциплинами. Эмпидокл говорит: «Необходимо очиститься от загрязнений, черпая из пяти фонтанов, наполняющих сосуд из чистой меди». Платон говорит, что «очищение приходит от изучения пяти дисциплин, а именно, Арифметики, Геометрии, Стереометрии, Музыки и Астрономии». Традиция философских, логических, политических и физических теорий сходна с Инициацией. Платон обозначил занятия для разумных — истинно существующих. Далее следует идея эпопта (проверки). Способность, изучив самому, привести к таким же теориям других, можно рассматривать как аналогию коронования склоненной головы. Но самое главное, пятая часть, — всё это порождает счастье, и максимально возможное, согласно Платону, слияние с Богом».